العقيدة الصحيحة وما يضادها لابن باز - الصفحة 4 - منتدى الجينات العربية
منتدى الجينات العربية  


صـــفـــحـــات الـــمـــنـــتـــدى الـــخـــارجـــيـــة
Twitter

العودة   منتدى الجينات العربية > الأقــســـام الــعـــامــة > اسلاميات

الـمـشـاريـع الـجـيـنـيـة
مشروع بني هاشم مشروع الوطن العربي مشروع اليمن مشروع الأزد +Z644 مشروع القبائل العربية السلالة J2
السلالة T مشروع بني هلال مشروع طي J2-L192.2 السلالة E السلالة R
السلالة G العجمان و الوعله بني هاجر J1-M267 تهامه والمخلاف السليماني قبائل ربيعة العدنانية
الشرق الاوسط مشروع غامد الكوهين مشروع السلالة J1c3 متنبئ السلالات الروسي الحاسبة الجينية
إضافة رد
 
أدوات الموضوع
قديم 12-08-2014, 11:55 PM   #31
ذوبلالي
مطرود
 
تاريخ التسجيل: Oct 2013
المشاركات: 735
معدل تقييم المستوى: 0
ذوبلالي شخصية بارزةذوبلالي شخصية بارزةذوبلالي شخصية بارزةذوبلالي شخصية بارزةذوبلالي شخصية بارزة
افتراضي تاريخٌ وهابيّ دمويّ لم يرحم أحداً في جزيرة العرب.







توثيق: د. محمد طيّ


بدأ الوهّابيون السعوديّون من بدو نجد بغزو الحجاز «المشركة» لينشروا «الإسلام» فيها، وفي عام 1214 هجري، وبعد صلح مع الشريف غالب حاكم الحجاز، راح السعوديّ يراسل مشايخ الأعراب، شيخ محايل وشيخ بارق، ليفسدوا قبائل الحجاز واليمن ويدعوها إلى الوهّابيّة. واستطاع الوهّابيّون استمالة بعض المشايخ، ثم استولوا بعد معارك على الطائف عام 1217 1802، فقتلوا الناس من دون تمييز بين رجل وامرأة وطفل، حتى أنهم كانوا يذبحون الرضيع على صدر أمّه عن زيني دحلان ، كما قتلوا من وجدوا في المساجد والبيوت، ولاحقوا الفارّين من المدينة فقتلوا أكثرهم، وأعطوا الأمان لبعضهم فاستسلموا فضربوا أعناق بعضهم، وأخرجوا الباقين إلى وادي «الوجّ»، وتركوهم مكشوفي العورة ومعهم النساء.
وأخذ الأعراب يروحون ويغدون إلى الطائف حاملين المنهوبات التي يرسلون خُمسها إلى الأمير السعوديّ، كما عبثوا بالمصاحف والكتب الدينيّة ورموها ومزّقوها في الأزقّة، وعمدوا أخيراً إلى حفر آبار المدينة كلّها حتى المراحيض بحثاً عن المال.
بعد غزو الطائف ونهبها، توجّه سعود بجموع من الأعراب نحو مكّة فأخلاها الشريف غالب حاكمها. وفي الثامن من محرّم، وصل سعود إلى مكّة وطاف وخطب بالناس ودعاهم إلى البيعة، وطلب موافاته في اليوم التالي ليعلّمهم «أصول دينهم».
في صباح اليوم التالي، توجّه الوهّابيّون الغزاة إلى «المعلّى»، فهدموا ما فيها من القباب، كما هدموا قبّة مولد النبيّ محمد، وقبّة خديجة بنت خويلد، وقبّة زمزم والقباب حول الكعبة وقبّة أبي بكر الصدّيق، وتتبّعوا آثار الصالحين، على أنّها شرك، وكانوا يضربون الطبول ويشتمون القبور.
وانتقل الوهّابيّون إلى «تنظيم الصلاة»، فمنعوا الصلاة على النبيّ بعد نهاية الأذان وكذلك الترضّي على الصحابة على أنّها بدع، وأخذوا يدرّسون الناس مؤلّفات محمّد بن عبد الوهّاب.
في هذه الأثناء، عمد عثمان المضايفي، أمير الطائف من قبل ابن سعود، وابن شكبان إلى مهاجمة «هذيل الشام»، فقتلا الناس، وسبيا النساء ثمّ غزَوا «اللفاع» حيث يقيم بنو عمرو، فقتلا منهم عدداً ونهبا النساء حتى أنهما جرّداهنّ من الثياب، ثم توجّها نحو مكّة فسلبا ونهبا في طريقهما.
عام 1221 1806، غزا الوهّابيّون المدينة المنوّرة فمنعوا الناس من زيارة قبر النبيّ، وهدموا القباب في البقيع، قبّة فاطمة الزهراء وقباب الحسن بن عليّ وعلي بن الحسين ومحمد الباقر وجعفر الصادق وعثمان بن عفّان، وهدموا قبّة حمزة بن عبد المطّلب في جبل أُحُد، ونهبوا كلّ ما وجدوه في الحجرة النبويّة من الأموال والجواهر، فملأوا أربع «سحاحير» من الجواهر المحلاّة بالماس والياقوت، ومن ذلك أربعة شمعدانات، ونحو مئة سيف مع قِراباتها ملبّسة بالذهب الخالص ومطعّمة بالماس والياقوت ونصابها من الزمرّد واليشم، ونصلها من الحديد الموصوف، وعليها أسماء الملوك والخلفاء السابقين.
لكنّ الجيوش المصريّة بدأت بالدخول إلى الجزيرة العربيّة عام 1811 ميلادياً، ووضعت حدّاً لمغامرة الوهابيّين السعوديّين. 1
الجولتان الثانية والثالثة
بعد أن استفاق الوهّابيّون من الصدمة المصريّة، عاودوا إلى التحرّك حوالى عام 1820. وبرز تركي بن عبد الله بن محمّد بن سعود، ثمّ خلفه ابنه فيصل بن تركي، وفي عهده، عام 1276 هجري، هاجم فيصل عرب العجمان في «الوفراء»، فهزمهم ثم توجّه إلى «فلح» حيث اشتبك مع العجمان من جديد، وكانت ملحمة كبيرة قتل فيها عدد كبير من الوهّابيّين. 2
وفي عام 1286 1869، هاجم الوهّابيّون «وادي الدواسر» في منطقة نجد، فهدموا البيوت وأحرقوا الأشجار وردموا الآبار بعد أن قتلوا حوالى ثلاثة آلاف شخص وقطعوا رؤوس الناس بمن فيهم الأطفال، وقطعوا أطراف آخرين وتركوهم يموتون موتاً بطيئاً.
كانت الجولة الثانية قصيرة، وانتهت بهرب عبد الرحمن آل سعود جدّ الأسرة الحاكمة اليوم إلى الكويت.
بدأ نشاط الجولة الوهّابيّة الثالثة حوالى عام 1901 ميلادياً، إذ تسلّل عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود إلى الرياض مع عدد من أعوانه، وكان العامل عليها عجلان من قبل ابن رشيد، وكانت زوجته من أقارب عبد العزيز، فتآمر معها فأدخلته ونفراً معه إلى داخل البيت حيث قتلوا عجلان، ووافتهم جموع الوهّابيّين بناءً على اتفاق سابق، ولما رأى الحرّاس أنّ القوّة أصبحت كبيرة، عرضوا الاستسلام، فأعطوهم إيّاه «لوجه الله ووجه عبد العزيز»، ولما استسلموا قتلوهم وقطّعوا أوصالهم. 3
خطّط عبد العزيز للاستيلاء على «القصيم»، فتزوّج أخت زعيم المنطقة صالح بن حسن المهنّا آل أبا الخيل، وبعد مدّة، دعاه مع وجوه المنطقة إلى وليمة، ولمّا حضروا ألقى القبض عليه وعلى أولاد أخيه السبعة وتظاهر بإرسالهم إلى حائل، وأمر رجاله بقتلهم في الطريق، وكان بين من قُتل طفل في الرابعة من عمره، ثمّ طلّق عبد العزيز الزوجة وقتل حوالى خمسمئة من الذين عارضوه في القصيم. 4
في عام 1906 ميلادياً، كمن عبد العزيز لابن رشيد، حاكم منطقة حائل في «روضة مهنّا»، وفاجأه فقتله مع أربعمئة من رجاله. فتولّى بعد ابن رشيد، ابنه متعب وعمره 15 سنة، ثمّ تآمر عبد العزيز مع أخوال متعب فقتلوا الأمير الجديد وأخويه محمّد عمره سبع سنوات ، ومشعل عمره خمس سنوات في كانون الأوّل عام 1906. وفي آذار عام 1911، غزا عبد العزيز «الصفراء» ونهب 250 بعيراً.
آل سعود والإنكليز
في عام 1913 غزا عبد العزيز «الهفوف»، وقتل 64 جنديّاً كانوا فيها، واحتفالاً بالنصر، دعا عبد العزيز عدداً من أهل المنطقة إلى وليمة، فلمّا حضروا قطع رؤوس بعضهم ووضعها على المائدة وأمر الباقين أن يأكلوا وإلاّ ضرب أعناقهم.
وفي عام 1915، هاجم عبد العزيز آل رشيد في «جراب» فقتل عدداً كبيراً من رجال الفريقين، كما قتل الكابتن شكسبير الذي كان يدير المعركة لابن سعود، فانسحبوا إلى «بريدة».
وفي عام 1919، وبعد استتباب الأمر للإنكليز، هاجم عبد العزيز بإيعاز من البريطانيّين الكويت فقتل ونهب ما أمكنه. 5
بعد مقتل الكابتن شكسبير، عيّنت الاستخبارات البريطانيّة جون فيليبي بديلاً منه للإشراف على السعودييّن. وأوّل ما قام به فيليبي وعبد العزيز، أن بدأا باستخدام المال لإفساد أبناء القبائل. ثمّ هاجم الوهّابيّون «الروضة» واحتلّوا قريتَيْ «بيضاء نثيل» و«الشعبيّة»، فقتلوا المصلّين في المساجد في شهر رمضان، وهتكوا الأعراض ونهبوا الأموال.
ثم هاجم السعوديّون جبل «شمّر»، وقتلوا عدداً كبيراً من الفلاّحين الآمنين خصوصاً في قرية «عقدة». ثمّ اعتمدوا على الخيانة للاستيلاء على حائل عاصمة آل رشيد عام 1922.
ولمّا رفض الشرفاء في الحجاز الموافقة على المعاهدة البريطانيّة الحجازيّة، بدأ السعوديّون التحرّش بالحجاز، ونشبت معركة «تربة» في 25 شعبان عام 1337 هجري 1919 ميلادي ، وعملت الاستخبارات البريطانيّة على تفشيل الجيش الشريفيّ، فاشتبكت ميمنته بميسرته، ثم انقضّ عليهم قائد الوهّابيّين فيصل الدويش، فلم ينجُ من الجيش الشريفيّ البالغ عديده 40.000، سوى خمسمئة، وهرب قائدهم عبد الله بن الحسين جدّ الملك حسين ملك الأردن مع حرسه الخاصّ.
ثمّ انقضّ الوهابيّون على قريتَيْ «حزبة» و«تربة» القريبتين، فقتلوا ثلاثة آلاف من المدنييّن ونهبوا، واعتدوا على الأعراض وأحرقوا النخيل.
في أيلول 1924، غزا السعوديّون الطائف فقتلوا حوالى ألفين من الرجال والنساء والأطفال والعلماء والصالحين، ثمّ عمدوا إلى النهب والسلب وارتكاب الفظائع، حتى أنهم كانوا يقطعون أيدي النساء لينتزعوا الحليّ منها 6 .
وفي عام 1925 غزا السعوديّون بإيعاز من البريطانيين قرية «أم العمد» في شرق الأردن، فقتلوا 250 شخصاً ونهبوا وسلبوا، وكان ذلك تأديباً للأمير عبد الله الذي نصّبه الإنكليز على الأردن تعويضاً لأسرته عن الحجاز، لكنّه بقي مشاكساً. وعام 1928، غزا الوهّابيّون الأردن فوصلوا إلى معان. أما استيلاؤهم على مكّة فحصل بعد انسحاب الشرفاء منها وحصار الملك علي بن الحسين في الطائف من قبل الإنكليز من جهة البحر، والسعوديين من جهة البرّ، وهو الذي عيّنه أبوه، فاكتفوا بنهب داره.
لمّا استولى الوهّابيّون على الحجاز عمدوا إلى هدم القباب والمزارات فدمّروا قبّة ابن عباس في الطائف وقباب عبد المطّلب جدّ الرسول وخديجة زوجته ، وخرّبوا قبورهم كما خرّبوا قبّة مولد الرسول وقبّة مولد فاطمة الزهراء. وفي جدّة خرّبوا قبّة حوّاء وهدموا قبرها والقبور الأخرى.
وإلى جانب الهدم، أحرق الوهّابيّون «المكتبة العربيّة» في مكّة، وهي من أثمن مكتبات العالم، وتحوي ستين ألفاً من الكتب النادرة وحوالى أربعين ألف مخطوطة بعضها ممّا أملاه النبيّ، وبعضها كتبه عليّ بن أبي طالب، وكذلك سائر الصحابة والخلفاء، ومنها ما هو مكتوب على جلد غزال والعظام والألواح الخشبيّة والرُقُم الفخّاريّة والطينيّة، كما كانت المكتبة تشكّل في جانب منها متحفاً يحوي مجموعة من آثار ما قبل الإسلام وبعده. 7
في عام 1925، حاصر الوهّابيّون المدينة المنوّرة وبدأوا السلب والنهب حولها، ثم أخذوا يقصفونها بالمدافع ويطلقون الرصاص على الناس، فاستسلمت بعد عشرة أشهر. فعمد الوهّابيّون إلى هدم القباب والمزارات والمشاهد وفي مقدّمها مسجد حمزة بن عبد المطّلب في جبل أُحُد.
وفي عامَي 1925 و1926، شنّ الوهّابيّون، بقيادة فيصل الدويش، هجمات على العراق حيث قتلوا ونهبوا، فشكاهم حكّام العراق إلى بريطانيا التي وضعت حدّا لغزواتهم في تلك البلاد. 8
ثورة «جيش الإخوان» على عبد العزيز
«جيش الإخوان»، هو الجيش القبليّ الذي خاض المعارك وارتكب المجازر بإمرة عبد العزيز، وكان مشكّلاً من التجمّعات القبليّة التي اعتادت الغزوَ على الطريقة الجاهليّة، وأتى محمّد بن عبد الوهّاب ليشرعِن هذا الغزو ويعطيه غطاء دينيّاً. فوجئ قادة هذا الجيش أنّ زعيمهم عبد العزيز متحالف مع الإنكليز وقد عقد معاهدة معهم وأصبحوا بطانته ومستشاريه. بدأ هؤلاء القادة التحرّك فاستصدر عبد العزيز فتاوى بتكفيرهم وأسمى مشايخ الوهّابيّة هذا الجيش بـ«جيش الشيطان» وراحت أبواق عبد العزيز تروّج أن الفظاعات التي كانت ترتكب إنّما ارتكبها هؤلاء.
عقد قادة «جيش الإخوان»، من قبائل مطير وعتيبة والعجمان مؤتمراً في «الأرطاويّة»، وتعاهدوا على «نصرة دين الله». وبعد عام 1927 بدأ «جيش الإخوان» بالتحرّك وشنّ هجمات على مراكز ابن سعود العسكريّة، فما كان من أهل نجد، الذين ذاقوا الأمرّين منه، إلاّ أن تحرّكوا ضدّه، تساعدهم فتاوى التكفير.
كان الإنكليز قد جهّزوا لعبد العزيز جيشاً بديلاً، وفي 30 آذار 1929 هاجمت جموع هذا الجيش «جيش الإخوان» في «السبلة»، وقتلت عدداً كبيراً منهم، وأصيب فيصل الدويش قائد «جيش الإخوان»، فلم يقتله عبد العزيز بل تركه بجروحه مسجوناً من دون علاج، كما قبض جيش ابن سعود على القائد الثاني لـ«جيش الإخوان» سلطان بن بجاد، فسجنوه وتركوه مكبّلاً من دون طعام أو شراب حتى مات. 9
هرب فيصل الدويش من السجن وراح يجمع أبناء القبائل، فانضمّ إليه العجمان وبعض أفخاذ القبائل التي انقسمت، وكان يقيم بين الكويت والإحساء. وبعد مناوشات، تراجع إلى حدود الكويت، ليقع بين دبّابات الإنكليز الذين تحرّكوا من الكويت لمساندة السعوديّين، وبين القبائل الموتورة من «جيش الإخوان» التي انقلبت إلى مساندة ابن سعود، فهزم الدويش في معركة «الحفر»، وانسحب باتّجاه الكويت، فألقت القوّات البريطانيّة القبض عليه في 9 كانون الثاني عام 1930، ونُقل إلى عبد العزيز في 28 كانون الثاني، مع عدد من رفاقه: أبو الكلاب وجاسر بن لامي وآخرين.
حاول شيوخ «مطير» التشفّع لقريبهم الدويش فأخبرهم عبد العزيز أنّ جدّه سعود الأوّل كان قد سجن عدداً من شيوخ قبيلتهم، فجاء بعض أقاربهم ليتوسّطوا لهم، فما كان من جدّه إلاّ أن أمر بقطع رؤوس السجناء، ثمّ أحضر الغداء للمطيريّين، ووضع الرؤوس على المائدة وأمرهم أن يأكلوا، فلمّا رفضوا أمر بقتلهم أيضاً.

لائحة بمجازر آل سعود في الجزيرة العربيّة
وفي ما يلي كشف بمجازر آل سعود التي ارتكبوها في ربوع الجزيرة العربية:
1ـ مجزرة مسجد الشعبيّة بمناسبة الهجوم على حائل رمضان 1922 3790 شخصاً .
2 ـ مجزرة الجليدة قرب حائل، 410 قتلى من عشيرة «أسلم» من «شمّر».
3 ـ مجزرة «بيضاء نثيل» 513 من قبيلتهم عنزة .
4 ـ مجزرة أمّ الغراميل، شرق حائل 411 قتيلاً .
5 ـ مجزرة الغوطة في حائل 375 قتيلاً مع هبقان السليطي.
6 ـ مجزرة تربة، مقتل كل الجيش الشريفي 40.000 ونجاة 500 فقط.
7 ـ مجزرة الطائف والحوبة، 15.000 من الرجال والنساء والأطفال والشيوخ .
8 ـ مجزرة حصار الطائف 2800 من الجيش الشريفي ومن أهل جدّة .
9 ـ مجازر القصيم 37.000 قُتلوا غدراً .
10 ـ مجازر النيصية والوقيد والجثامية، 10.000 من «شمّر» وأهل حائل.
11 ـ مجزرة الجوف، عدد غير محدّد .
12 ـ مجازر تهامة وعسير 50.000 .
13 ـ مجزرة وادي تنومة 1200 حاجّ يمانيّ .
14 ـ مجزرة وادي بني مالك في الطائف، 7000 وهدم سبعين قرية.
15 ـ مجزرة جبل القهر جنوب الحجاز، 1520 قتيلاً عام 1959 من قبائل الريث.
16 ـ مجزرة الجهراء، 1000 قتيل من أهل الجزيرة العربيّة والكويت.
17 ـ مجازر السبلة وأم الرضمة، 5000 من جيش الإخوان الذي حقّق لهم الانتصارات.
18 ـ مجازر قبائل العجمان، 3000 ومنهم نايف وضيدان بن حثلين.
19 ـ مجازر الحويطات وبني عطية وجهينة وبلي، 7000 وتشريد الآلاف.
20 ـ مجزرة الحجاج الإيرانيين 329 بين نساء ورجال . 10


الفتاوى الوهابية
وفي ما يلي، بعضٌ ممّا جاء في فتاوى الوهابيين ضدّ غيرهم من أبناء الجزيرة:
«من محمد بن عبد اللطيف وسعد بن عتيق وسليمان بن سمحان، وعبد الله بن عبد العزيز العتيقي وعبد الله العنقري وعمر بن سليم، وصالح بن عبد العزيز وعبد
الله بن حسن وعبد الله بن عبد اللطيف، وعمر بن عبد اللطيف وحمد بن إبراهيم ومحمد بن عبد الله، وعبد الله بن زاخم ومحمد بن عثمان الشاوي وعبد العزيز العنقري.
إلى من يراه من إخواننا المسلمين سلك الله بنا وبهم الطريق المستقيمة وجنّبنا وإياهم طريق أهل الجحيم آمين. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أما بعد، فقد ورد علينا من الإمام عبد العزيز ـ سلّمه الله تعالى ـ سؤال عن بعض الإخوان ، عن مسائل يطلب منّا الجواب عليها فأجبناه بما نصّه:
أمّا مسألة اقتناء عبد العزيز وأولاده ورجال الدين السيّارات والجواري وغيرها دون غيرهم، فهو أمر حادث في آخر الزمان، ولا نعلم حقيقته، ولا رأينا فيه كلاماً لأحد من أهل العلم، فتمعنّا في مسألة الإفتاء فيه، ولا نقول على الله ورسوله بغير علم. والجزم بالإجابة والتحريم يحتاج إلى الوقوف على حقيقته.
وأما مسجد حمزة وأبي رشيد فأفتينا الإمام ـ وفّقه الله ـ بهدمها على الفور.
وأما القوانين، فإن كان موجوداً منها شيء في الحجاز فيُزال فوراً، ولا يحكم إلّا بالشرع المطهر.
وأما دخول الحاج المصري بالسلاح والقوّة في بلد الله الحرام، فأفتينا الإمام بمنعهم من الدخول بالسلاح والقوّة، ومن إظهار الشِرك وجميع المنكرات. وأمّا المحمل المصري والشامي، فأفتينا الإمام بمنعهم من دخول المسجد الحرام، ومن تمكين أحد لأن يتمّسح به أو يقبّله. وما يفعله أهله، من الملاهي والمنكرات، يمنعون منها.
وأمّا الشيعة، فأفتينا الإمام أن يلزمهم البيعة على الإسلام، ويمنعهم من إظهار شعائر دينهم الباطل. وعلى الإمام أيضاً أن يلزم نائبه على الإحساء أن يحضرهم عند الشيخ ابن بشر ويبايعوه على دين الله ورسوله، وترك دعاء الصالحين من أهل البيت وغيرهم، وترك سائر البدع من اجتماعهم على مآتمهم وغيرها ممّا يقيمون به شعائر مذهبهم الباطل، ويُمنعون من زيارة المشاهد، وكذلك يُلزمون بالاجتماع على الصلوات الخمس هم وغيرهم في المساجد، ويرتّب فيهم أئمة ومؤذنون ونواب من أهل السنّة، ويلزمون بتعليم ثلاثة الأصول، وكذلك تهدم محالهم المبنيّة لإقامة البدع في المساجد وغيرها، ومن أبى قبول ما ذكر، يُنفى من بلاد المسلمين.
وأمّا الشيعة من أهل القطيف، فيلزم الإمام ـ أيَّده الله ـ الشيخ ابن بكر أن يسافر إليهم ويُلزمهم بما ذكرناه.
وأمّا البوادي والقرى، التي دخلت في ولاية المسلمين، فأفتينا الإمام أن يبعث لهم دعاة ومعلمين، وإلزامهم شرائع المسلمين.
وأمّا رافضة العراق، الذين انتشروا وخالطوا بادية المسلمين، فأفتينا الإمام بكفّهم عن الدخول في مراتع المسلمين وأراضيهم.
وأمّا المكوس، فأفتينا لعبد العزيز أنّها من المحرمات الظاهرة، فإن تركها فهو الواجب عليه، وإن امتنع فلا يجوز شقّ عصا طاعة المسلمين عليه، والخروج عن طاعته من أجلها.
وأمّا ضريبة الجهاد، فهي محوّلة إلى نظر الإمام عبد العزيز، وهو أعلم بما هو أصلح للإسلام والمسلمين.
ونسأل الله لنا وله ولهم التوفيق والهداية. 8 شعبان 1345 هـ».
عام 1798، طلب إمام عمّان المساعدة البريطانيّة في الهند ضدّ السعوديين، فأفهمه البريطانيّون أنّهم لا يتدخّلون. وأفهمت بريطانيا سعود أنّها لا تعارض حملاته ضدّ المسلمين. وعقد علماء الدرعيّة اجتماعاً قرّروا فيه أن قتال الإنكليز غير واجب لأنّهم «أهل كتاب».
حجج وذرائع
وفي كتاب من عبد الله بن سعود إلى المقيم البريطانيّ في البصرة عام 1817: «كيف تريد منّا أن نردّ ما غنمناه من أعدائنا، من أهل مصر وجدّة واليمن وشحر والمكلّا ومسقط والبصرة وأهل فارس، إنّهم كلّهم أعداؤنا وسنقتلهم حيث ثقفناهم تنفيذاً لأوامر الله فيهم، الله أكبر». 11
وفي كتاب آخر يقول ابن سعود: «إنّ سبب الخصومات المستمرّة بيني وبين من يسمّون أنفسهم «مسلمين»، انحرافهم عن كتاب الخالق ورفضهم الامتثال لنبيّهم محمد… ورأيت من الضروريّ أن أبلغكم بأنّي لن أدنو من شواطئكم».

***

* هذا كمثال فقط عن بداية الوحشية الوهابية.

آخر مواضيعي 0 كتاب: المنتقى في أعقاب الحسن المجتبى.
0 أثر الأخطاء الحديثية على الأحكام الفقهية.
0 كتاب: الإغتيال السياسي في الإسلام، هادي العلوي.
0 محكمة في تتارستان تمنع تداول كتاب "صحيح البخاري".
0 رسالة ابن درباس في الذب عن أبي الحسن الأشعري.
0 * يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا *
0 نص رسـالة الذهبي إلى ابن تيمية.
0 رسالة مخطوطة في حكم الدخان.
0 اسرائيل و عبد الله لقبان ليعقوب و لمحمد (ع.س).
0 مخطوط كتاب: اسماع الصم في اثبات الشرف من قبل الام.
0 النسخة السُّوسية لشجرة الأدارسة و أنساب الهزميريين
0 الملوك السعديون من أبناء أبان بن عثمان بن عفان؟
0 كتاب طرفة الاصحاب في معرفة الأنساب لعمر بن يوسف بن رسول.
0 سلسلة نسب مخطوطة لمن يهمه الأمر.
0 نسب الفلانيين.
0 ذرية قابيل واحتمال النجاة من طوفان نوح عليه السلام.
0 الايناس بعلم الانساب-الوزير المغربي
0 مخطوطان في الأنساب للعلامة سيدي محمد سكيرج.
0 تحفة الحادي المطرب في رفع نسب شرفاء المغرب لأبي القاسم الزياني.
0 منتقى الفوائد في علم المصطلح (للتحميل).
ذوبلالي غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 13-08-2014, 12:09 AM   #32
ذوبلالي
مطرود
 
تاريخ التسجيل: Oct 2013
المشاركات: 735
معدل تقييم المستوى: 0
ذوبلالي شخصية بارزةذوبلالي شخصية بارزةذوبلالي شخصية بارزةذوبلالي شخصية بارزةذوبلالي شخصية بارزة
افتراضي

* قال أرخميديس: أعطني نقطة أرتكز عليها وأنا أستطيع أن أرفع لك الأرض.

* قالت الوهابية: أعطني الدين أرتكز عليه و أنا أستطيع أن أدمر لك الأرض.

آخر مواضيعي 0 كتاب: المنتقى في أعقاب الحسن المجتبى.
0 أثر الأخطاء الحديثية على الأحكام الفقهية.
0 كتاب: الإغتيال السياسي في الإسلام، هادي العلوي.
0 محكمة في تتارستان تمنع تداول كتاب "صحيح البخاري".
0 رسالة ابن درباس في الذب عن أبي الحسن الأشعري.
0 * يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا *
0 نص رسـالة الذهبي إلى ابن تيمية.
0 رسالة مخطوطة في حكم الدخان.
0 اسرائيل و عبد الله لقبان ليعقوب و لمحمد (ع.س).
0 مخطوط كتاب: اسماع الصم في اثبات الشرف من قبل الام.
0 النسخة السُّوسية لشجرة الأدارسة و أنساب الهزميريين
0 الملوك السعديون من أبناء أبان بن عثمان بن عفان؟
0 كتاب طرفة الاصحاب في معرفة الأنساب لعمر بن يوسف بن رسول.
0 سلسلة نسب مخطوطة لمن يهمه الأمر.
0 نسب الفلانيين.
0 ذرية قابيل واحتمال النجاة من طوفان نوح عليه السلام.
0 الايناس بعلم الانساب-الوزير المغربي
0 مخطوطان في الأنساب للعلامة سيدي محمد سكيرج.
0 تحفة الحادي المطرب في رفع نسب شرفاء المغرب لأبي القاسم الزياني.
0 منتقى الفوائد في علم المصطلح (للتحميل).
ذوبلالي غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 13-08-2014, 12:27 AM   #33
وافي الخثعمي
مطرود
 
تاريخ التسجيل: Aug 2013
المشاركات: 107
معدل تقييم المستوى: 0
وافي الخثعمي شخصية رائعةوافي الخثعمي شخصية رائعة
افتراضي يقولون أقوالا ولا يعلمونها ......... وإن قيل هاتوا حققوا لم يحققوا

أحار بن بَدرٍ قد وليتَ امارة ......... فكُن جُرَذاً فيها تخُونُ وتَسرقُ
وباهِ تميماً بالغِنى انّ للغنى ........ لساناً به المرءُ الهَيُوبَةُ يَنطِقُ
فإن جميعَ الناسِ امّا مكذّبٌ .......... يقول بما يَهوَى وامّا مُصدّق
يقولون أقوالاً ولا يعلمونها .......... وان قيلَ هاتوا حققوا لم يحققوا
فلا تحقِرَن يا حار شيئاً أصبتَهُ. ...... فحظُّكَ من مُلك العراقيين سُرّق

آخر مواضيعي 0 حديث الولد للفراش وعلم السلالات
وافي الخثعمي غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 13-08-2014, 06:34 PM   #34
طارق الخير
عضو شرف المنتدى
 
تاريخ التسجيل: Jan 2014
المشاركات: 133
السلالة: J1
معدل تقييم المستوى: 7
طارق الخير شخصية رائعةطارق الخير شخصية رائعة
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة وافي الخثعمي مشاهدة المشاركة
أحار بن بَدرٍ قد وليتَ امارة ......... فكُن جُرَذاً فيها تخُونُ وتَسرقُ
وباهِ تميماً بالغِنى انّ للغنى ........ لساناً به المرءُ الهَيُوبَةُ يَنطِقُ
فإن جميعَ الناسِ امّا مكذّبٌ .......... يقول بما يَهوَى وامّا مُصدّق
يقولون أقوالاً ولا يعلمونها .......... وان قيلَ هاتوا حققوا لم يحققوا
فلا تحقِرَن يا حار شيئاً أصبتَهُ. ...... فحظُّكَ من مُلك العراقيين سُرّق
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته :
يا أخا خثعم عند هذا المغربي الشلح <مفرد شلوح> التحقيق ممكن في كل شيء إلا الوهابية فكل ما قيل فيهم صحيح والمسألة لا تحتاج لتحقيق فنسخ ولصق من الشبكة يكفي وحتى أدلل على ذلك سوف أطلب منه طلبين بعد قليل فاسمعهما لطفاً

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ذوبلالي مشاهدة المشاركة

* إيتني بذلك الرد الذي بيني و بين فوز.


* الشيعة السعوديون و الحسينيات خط أحمر بالنسبة لإيران النووية، ثم إن السعودية تصفي حساباتها بكل أنواعها على أراضي الغير و ليس على أرضها، وهل هي حمقاء حتى تخرب وطنها؟ لا تستحمرني سيد طارق.

*.......؟؟؟
أما أنت يا ايدوبلال فلست وكيلاً عليك قلمك كتب فابحث عما كتب وهو موجود من أراده وجده ثم هل كانت إيران تملك رؤوساً نووية قبل مئتي عام عندما كان السعوديون في عز سطوتهم وأوج قوتهم وحماسهم الديني بداية نشأة دولتهم ؟ قد وصفت نفسك بأحسن وصف
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ذوبلالي مشاهدة المشاركة




توثيق: د. محمد طيّ


بدأ الوهّابيون السعوديّون من بدو نجد بغزو الحجاز «المشركة» لينشروا «الإسلام» فيها، وفي عام 1214 هجري، وبعد صلح مع الشريف غالب حاكم الحجاز، راح السعوديّ يراسل مشايخ الأعراب، شيخ محايل وشيخ بارق، ليفسدوا قبائل الحجاز واليمن ويدعوها إلى الوهّابيّة. واستطاع الوهّابيّون استمالة بعض المشايخ، ثم استولوا بعد معارك على الطائف عام 1217 1802، فقتلوا الناس من دون تمييز بين رجل وامرأة وطفل، حتى أنهم كانوا يذبحون الرضيع على صدر أمّه عن زيني دحلان ، كما قتلوا من وجدوا في المساجد والبيوت، ولاحقوا الفارّين من المدينة فقتلوا أكثرهم، وأعطوا الأمان لبعضهم فاستسلموا فضربوا أعناق بعضهم، وأخرجوا الباقين إلى وادي «الوجّ»، وتركوهم مكشوفي العورة ومعهم النساء.
وأخذ الأعراب يروحون ويغدون إلى الطائف حاملين المنهوبات التي يرسلون خُمسها إلى الأمير السعوديّ، كما عبثوا بالمصاحف والكتب الدينيّة ورموها ومزّقوها في الأزقّة، وعمدوا أخيراً إلى حفر آبار المدينة كلّها حتى المراحيض بحثاً عن المال.
بعد غزو الطائف ونهبها، توجّه سعود بجموع من الأعراب نحو مكّة فأخلاها الشريف غالب حاكمها. وفي الثامن من محرّم، وصل سعود إلى مكّة وطاف وخطب بالناس ودعاهم إلى البيعة، وطلب موافاته في اليوم التالي ليعلّمهم «أصول دينهم».
في صباح اليوم التالي، توجّه الوهّابيّون الغزاة إلى «المعلّى»، فهدموا ما فيها من القباب، كما هدموا قبّة مولد النبيّ محمد، وقبّة خديجة بنت خويلد، وقبّة زمزم والقباب حول الكعبة وقبّة أبي بكر الصدّيق، وتتبّعوا آثار الصالحين، على أنّها شرك، وكانوا يضربون الطبول ويشتمون القبور.
نسخ ولصق وحق مع باطل مردود عليه منذ القدم وقد أتيناك بنقل موثق لعالم يمني مؤرخ معاصر للحدث ومحايد هنا في هذا الموضوع :
التاريخ السعودي الوهابي بنظرة مؤرخ اليمن الشوكاني

وأضيف هنا رداً لعالم العراق محمود شكري الألوسي الشافعي يرحمه الله المعاصر للدولة السعودية الثانية (نحن الآن في الثالثة) من كتابه <تاريخ نجد> فهذا الرد مصمم لك بالضبط ولأشكالك



طبعاً الألوسي العراقي الشافعي عندك هو وهابي نجدي حنبلي مقضي أمره كالشوكاني اليماني الزيدي <في الأصل> فأعرض عنهما صفحاً يا هذا وانسخ والصق ما يحلو لك وانقل من الكتب المزورة ومن الشناقطة الذين يفصلهم عن نجد فرسخان فقط

وأخيراً كما أخبرت الأخ وافي سأسألك سؤالين حتى أبين أنك مؤدلج حاقد غير منصف ولا تريد أن تنصف :
1- في اقتباسك السابق الصورة تخص من ؟
2- ما حكم البناء على القبور وتشييد الأضرحة وبناء القبب عليها ؟

أجب هذه المرة كما أجبناك ولا تتهرب كما هربت من سؤالين سابقين في هذا الموضوع فطريقتك الخبيثة هي رمي الشبه التافهة والهرب ويقولون إن شلوح سوس عندهم بعض اليهود فهل لك علاقة بهم فحقدك جاوز الحد ؟

آخر مواضيعي 0 المسلم بحسن خلقه يصل إلى درجة العابد قائم الليل صائم النهار
0 مقتطفات من (تاريخ نجد) للعلامة العراقي محمود شكري الالوسي
0 اضحك مع الصوفية << هو هو ... حي حي >>
0 العقيدة الصحيحة وما يضادها لابن باز
0 الفرض الواجب تعلمه من علم النسب
0 من أخبار القرامطة عند مؤرخي الإسلام
0 التاريخ السعودي الوهابي بنظرة مؤرخ اليمن الشوكاني
0 الرد الوافر على من زعم بأن من سمى ابن تيمية "شيخ الإسلام" كافر
0 علامات ليلة القدر
0 حدثنا أشعب
0 حدثنا جحا
0 بيان موافقة صريح المعقول لصريح المنقول
0 طبقات النسابين
0 البصمة الوراثية ومدى مشروعية استخدامها في النسب والجناية
0 خصائص جزيرة العرب
0 سبايا الأندلسيين في البلاد الأوربية
0 وما من كاتب إلا سيفنى
0 التحور الخليجي l1279 في السلالة j1-ysc76
0 فضل العرب والتنبيه على علومها لابن قتيبة
0 البيان والإعراب عما في أرض مصر من الأعراب مع دراسات لتاريخ العرب في وادي النيل
طارق الخير غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 13-08-2014, 06:45 PM   #35
ذوبلالي
مطرود
 
تاريخ التسجيل: Oct 2013
المشاركات: 735
معدل تقييم المستوى: 0
ذوبلالي شخصية بارزةذوبلالي شخصية بارزةذوبلالي شخصية بارزةذوبلالي شخصية بارزةذوبلالي شخصية بارزة
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة طارق الخير مشاهدة المشاركة

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته :
يا أخا خثعم عند هذا المغربي الشلح <مفرد شلوح> التحقيق ممكن في كل شيء إلا الوهابية فكل ما قيل فيهم صحيح والمسألة لا تحتاج لتحقيق فنسخ ولصق من الشبكة يكفي وحتى أدلل على ذلك سوف أطلب منه طلبين بعد قليل فاسمعهما لطفاً


أما أنت يا ايدوبلال فلست وكيلاً عليك قلمك كتب فابحث عما كتب وهو موجود من أراده وجده ثم هل كانت إيران تملك رؤوساً نووية قبل مئتي عام عندما كان السعوديون في عز سطوتهم وأوج قوتهم وحماسهم الديني بداية نشأة دولتهم ؟ قد وصفت نفسك بأحسن وصف

نسخ ولصق وحق مع باطل مردود عليه منذ القدم وقد أتيناك بنقل موثق لعالم يمني مؤرخ معاصر للحدث ومحايد هنا في هذا الموضوع :
التاريخ السعودي الوهابي بنظرة مؤرخ اليمن الشوكاني

وأضيف هنا رداً لعالم العراق محمود شكري الألوسي الشافعي يرحمه الله المعاصر للدولة السعودية الثانية (نحن الآن في الثالثة) من كتابه <تاريخ نجد> فهذا الرد مصمم لك بالضبط ولأشكالك



طبعاً الألوسي العراقي الشافعي عندك هو وهابي نجدي حنبلي مقضي أمره كالشوكاني اليماني الزيدي <في الأصل> فأعرض عنهما صفحاً يا هذا وانسخ والصق ما يحلو لك وانقل من الكتب المزورة ومن الشناقطة الذين يفصلهم عن نجد فرسخان فقط

وأخيراً كما أخبرت الأخ وافي سأسألك سؤالين حتى أبين أنك مؤدلج حاقد غير منصف ولا تريد أن تنصف :
1- في اقتباسك السابق الصورة تخص من ؟
2- ما حكم البناء على القبور وتشييد الأضرحة وبناء القبب عليها ؟

أجب هذه المرة كما أجبناك ولا تتهرب كما هربت من سؤالين سابقين في هذا الموضوع فطريقتك الخبيثة هي رمي الشبه التافهة والهرب ويقولون إن شلوح سوس عندهم بعض اليهود فهل لك علاقة بهم فحقدك جاوز الحد ؟
* حال الشوكاني و أضرابه بينته من قبل ولا أكرر.

* السعودية الوهابية قبل مائتي عام كانت تنفذ خطة الإنجليز و لا تستطيع أن تحيد عنها قيد أنملة، وما تآمر و تواطؤ ابن عبد الوهاب معهم بخفيين على أحد.

* الدراسة موثقة و لا تحتاج إلى التملص أو الإلتفاف عليها.

* هل النسخ و اللصق عند اللزوم حرام هو أيضا؟ و هل أنا بدع في ذلك؟

* وهل أنا من بنى القباب على القبور حتى تسألني؟ ذلك كان بإيعاز العبيديين الخبثاء مثلكم و صدقهم السذج آنذاك مع وجود متنفعين كما صدقوكم عند هدمها اليوم مع وجود متنفعين جدد، يا أعداء البشر و الحجر و التاريخ و التراث.


آخر مواضيعي 0 كتاب: المنتقى في أعقاب الحسن المجتبى.
0 أثر الأخطاء الحديثية على الأحكام الفقهية.
0 كتاب: الإغتيال السياسي في الإسلام، هادي العلوي.
0 محكمة في تتارستان تمنع تداول كتاب "صحيح البخاري".
0 رسالة ابن درباس في الذب عن أبي الحسن الأشعري.
0 * يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا *
0 نص رسـالة الذهبي إلى ابن تيمية.
0 رسالة مخطوطة في حكم الدخان.
0 اسرائيل و عبد الله لقبان ليعقوب و لمحمد (ع.س).
0 مخطوط كتاب: اسماع الصم في اثبات الشرف من قبل الام.
0 النسخة السُّوسية لشجرة الأدارسة و أنساب الهزميريين
0 الملوك السعديون من أبناء أبان بن عثمان بن عفان؟
0 كتاب طرفة الاصحاب في معرفة الأنساب لعمر بن يوسف بن رسول.
0 سلسلة نسب مخطوطة لمن يهمه الأمر.
0 نسب الفلانيين.
0 ذرية قابيل واحتمال النجاة من طوفان نوح عليه السلام.
0 الايناس بعلم الانساب-الوزير المغربي
0 مخطوطان في الأنساب للعلامة سيدي محمد سكيرج.
0 تحفة الحادي المطرب في رفع نسب شرفاء المغرب لأبي القاسم الزياني.
0 منتقى الفوائد في علم المصطلح (للتحميل).
ذوبلالي غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 14-08-2014, 03:55 AM   #36
طارق الخير
عضو شرف المنتدى
 
تاريخ التسجيل: Jan 2014
المشاركات: 133
السلالة: J1
معدل تقييم المستوى: 7
طارق الخير شخصية رائعةطارق الخير شخصية رائعة
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ذوبلالي مشاهدة المشاركة
* حال الشوكاني و أضرابه بينته من قبل ولا أكرر.
بينته أيما إبانة وكشفت عواره وكفيت ووفيت (ر")

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ذوبلالي مشاهدة المشاركة
* السعودية الوهابية قبل مائتي عام كانت تنفذ خطة الإنجليز و لا تستطيع أن تحيد عنها قيد أنملة، وما تآمر و تواطؤ ابن عبد الوهاب معهم بخفيين على أحد.
كذبت أنت إمعة ولا تعرف أصلاً أن تفرق بين الدولة السعودية الأولى والثانية والثالثة اذهب وتعلم تاريخها وكأن الملك المغربي لم يتعاقد مع الفرنساوية ويسلمهم البلاد ؟ وإذا انتهيت من تعلم التاريخ السعودي من مصادره العلمية فاذهب وتعلم فقه معاملة الكافر الحربي والكافر المعاهد في الشريعة فرسولنا الأكرم صلى الله عليه وسلم عاهد وصالح الكفار لا سيما في وقت ضعف المسلمين وتعامل معهم على مستوى الدولة وعلى مستوى الفرد حتى مات ودرعه مرهونة عند يهودي أنت شاطر فقط بإطلاق الكلام الإنشائي <<غير خفي>> و <<معروف>> والحجة الكبرى لديك هي <<وهابي>> وانتهينا

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ذوبلالي مشاهدة المشاركة
* الدراسة موثقة و لا تحتاج إلى التملص أو الإلتفاف عليها.
لم أر توثيقاً أين المصادر أي العزو ؟

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ذوبلالي مشاهدة المشاركة
* هل النسخ و اللصق عند اللزوم حرام هو أيضا؟ و هل أنا بدع في ذلك؟
نعم نسخ ولصق الكذب والافتراء حرام فاعرف ما تنقل

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ذوبلالي مشاهدة المشاركة
* وهل أنا من بنى القباب على القبور حتى تسألني؟ ذلك كان بإيعاز العبيديين الخبثاء مثلكم و صدقهم السذج آنذاك مع وجود متنفعين كما صدقوكم عند هدمها اليوم مع وجود متنفعين جدد، يا أعداء البشر و الحجر و التاريخ و التراث.
العبيديون من عندك ظهروا وبقومك البربر استعانوا والانتفاع بالقبور هو على أشده بجانب بيتك في سوس والضحك على السذج وسلب أموالهم مع دينهم يا عدو نفسك والحمد لله قد حررنا البشر من رق الشرك والتعلق بغير المولى سبحانه وأنزلنا الحجر في منزلته الطبعية وبنينا لقلب جزيرة العرب تاريخاً بعد أن نسيت من التاريخ

وبالنسبة لهذه الصورة يا حاطب الليل فمصدرك يزعم كغيره أنها صورة الإمام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله المتوفى عام 1206هـ الموافق 1792 افرنجي طبعاً أنت لا تعرف إلا التاريخ الفرنجي الذي علمك إياه الفرنساوية
المهم أن التصوير الفوتوغرافي لم يخترع إلا بعد وفاته بأزيد من ثلاثين سنة

أما حكم التشييد والبناء على القبور فلو سالت صبياً عندنا لأخبرك :
عن جابرٍ ؛ قال : نُهيَ عن تجصيصِ القبورِ .
الراوي: جابر بن عبدالله المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 970
خلاصة حكم المحدث: صحيح

لعَن رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ زائراتِ القبورِ والمتخذين عليها المساجدَ والسُّرُجَ
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: أحمد شاكر - المصدر: مسند أحمد - الصفحة أو الرقم: 4/206
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح

نهى أن يُبنَى على القبورِ ، أو يُقعَدَ عليها ، أو يُصلَّى عليها
الراوي: أبو سعيد الخدري المحدث: الألباني - المصدر: تحذير الساجد - الصفحة أو الرقم: 30
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح

سَمِعْتُ رسولَ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ: يأمرُ بتسويتِها [ يعني القُبورَ ]
الراوي: فضالة بن عبيد المحدث: الألباني - المصدر: صحيح النسائي - الصفحة أو الرقم: 2029
خلاصة حكم المحدث: صحيح

إنَّ تَسْوِيَةَ القبورِ من السنةِ ، وقد رَفَعَتِ اليهودُ والنصارى فلا تَشَبَّهُوا بهِما .
الراوي: معاوية بن أبي سفيان المحدث: الألباني - المصدر: أحكام الجنائز - الصفحة أو الرقم: 267
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح

آخر مواضيعي 0 المسلم بحسن خلقه يصل إلى درجة العابد قائم الليل صائم النهار
0 مقتطفات من (تاريخ نجد) للعلامة العراقي محمود شكري الالوسي
0 اضحك مع الصوفية << هو هو ... حي حي >>
0 العقيدة الصحيحة وما يضادها لابن باز
0 الفرض الواجب تعلمه من علم النسب
0 من أخبار القرامطة عند مؤرخي الإسلام
0 التاريخ السعودي الوهابي بنظرة مؤرخ اليمن الشوكاني
0 الرد الوافر على من زعم بأن من سمى ابن تيمية "شيخ الإسلام" كافر
0 علامات ليلة القدر
0 حدثنا أشعب
0 حدثنا جحا
0 بيان موافقة صريح المعقول لصريح المنقول
0 طبقات النسابين
0 البصمة الوراثية ومدى مشروعية استخدامها في النسب والجناية
0 خصائص جزيرة العرب
0 سبايا الأندلسيين في البلاد الأوربية
0 وما من كاتب إلا سيفنى
0 التحور الخليجي l1279 في السلالة j1-ysc76
0 فضل العرب والتنبيه على علومها لابن قتيبة
0 البيان والإعراب عما في أرض مصر من الأعراب مع دراسات لتاريخ العرب في وادي النيل
طارق الخير غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 14-08-2014, 04:27 PM   #37
ذوبلالي
مطرود
 
تاريخ التسجيل: Oct 2013
المشاركات: 735
معدل تقييم المستوى: 0
ذوبلالي شخصية بارزةذوبلالي شخصية بارزةذوبلالي شخصية بارزةذوبلالي شخصية بارزةذوبلالي شخصية بارزة
افتراضي

* باختصار.

1) الشوكاني من أنصار مذهب الوهابية و لن يقول إلا ما يرضيهم.

2) من لا يعرف تاريخكم الأسود؟ وهل تريد أن تقول بأن ذلك الملتحي الواقف في الخلفية ليس بابن عبد وهابكم، سبحان الله وقاحة ما وراءها من وقاحة، (الإنجليز يا ابني مكارون و يعرفون ما يفعلون و لا يقتلون تاريخهم و ذكرياتهم و أنتم أخبث عباد الله على الإطلاق).

3) الفرق بين الملك المغربي آنذاك و بين ابن عبد الوهاب ومن استغله شاسع لأنه طفل قاصر و لم يسلم بل اشترط الحماية إلى أجل لظروف قاهرة ثم غُلب على أمره و القضية معروفة و لو كان لفرنسا عندنا أدنى حق لما سكتت و لأحتجت به لما أخرجها البربر الشلوح ( المشركون و الممقوتون) و حفيد ذلك الملك (الخائن في نظرك) بالحديد و النار و الإلتحام و الإخلاص و هي لا تلوي على شيء، أما أنتم فقد تواطأتم و لا زلتم متواطئين (يا مؤرخ).

3) النبي صلى الله عليه و سلم تعامل مع اليهود (معروف) و لكنه لم يتواطأ معهم و لم يبع أمته لهم، فأين أنتم من هذه السياسة و الكياسة الحافظتان للكرامة و الدين و الوطنية.

4) أقصُّ و ألصق عند اللزوم و لكن مع ذكر اسم الكاتب و أحيانا أصور المقتطف حيا، وذلك حتى لا أزور و اسرق مجهود الغير بينما أنت تفعل نفس الشيء و لكن سرقة و تبديلا و تزويرا (و عذرك مقبول طبعا لأن من شب على شيء شاب عليه ، ذلك إرث الأجداد فلا تفرط فيه).

5) أذا كنا نحن نأخذ أموال الناس و دينهم كما تزعم، فإنكم أنتم تأخذون أرواحهم و تاريخهم و آخرتهم في نفس الوقت (فلا تخدع الناس بإفكك المبين).

6) لماذا لم تسووا الحسينيات عندكم مع الأرض؟ الخوف من الشرطة النظامية و لو كان الأمر بيد الهيئة الوهابية لما توانت عن فعل ذلك، صح؟

آخر مواضيعي 0 كتاب: المنتقى في أعقاب الحسن المجتبى.
0 أثر الأخطاء الحديثية على الأحكام الفقهية.
0 كتاب: الإغتيال السياسي في الإسلام، هادي العلوي.
0 محكمة في تتارستان تمنع تداول كتاب "صحيح البخاري".
0 رسالة ابن درباس في الذب عن أبي الحسن الأشعري.
0 * يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا *
0 نص رسـالة الذهبي إلى ابن تيمية.
0 رسالة مخطوطة في حكم الدخان.
0 اسرائيل و عبد الله لقبان ليعقوب و لمحمد (ع.س).
0 مخطوط كتاب: اسماع الصم في اثبات الشرف من قبل الام.
0 النسخة السُّوسية لشجرة الأدارسة و أنساب الهزميريين
0 الملوك السعديون من أبناء أبان بن عثمان بن عفان؟
0 كتاب طرفة الاصحاب في معرفة الأنساب لعمر بن يوسف بن رسول.
0 سلسلة نسب مخطوطة لمن يهمه الأمر.
0 نسب الفلانيين.
0 ذرية قابيل واحتمال النجاة من طوفان نوح عليه السلام.
0 الايناس بعلم الانساب-الوزير المغربي
0 مخطوطان في الأنساب للعلامة سيدي محمد سكيرج.
0 تحفة الحادي المطرب في رفع نسب شرفاء المغرب لأبي القاسم الزياني.
0 منتقى الفوائد في علم المصطلح (للتحميل).
ذوبلالي غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 14-08-2014, 04:36 PM   #38
ذوبلالي
مطرود
 
تاريخ التسجيل: Oct 2013
المشاركات: 735
معدل تقييم المستوى: 0
ذوبلالي شخصية بارزةذوبلالي شخصية بارزةذوبلالي شخصية بارزةذوبلالي شخصية بارزةذوبلالي شخصية بارزة
افتراضي

* طيلة حواري معك كنت ألتزم الأدب و الهدوء و أنت لا تزال تخرج عن طورك و تضرب يمنة و يسرة و تدخل و تخرج في الحديث دون تمييز.

* هب أني خصمك فلن أكون في منزلة أهل الكتاب الذين و صاك ربك بهم (يا من يخشاه و يطبق تعاليم رسوله) فجادلني بالتي هي أحسن، و أنا معك إن شاء الله من الصابرين.

آخر مواضيعي 0 كتاب: المنتقى في أعقاب الحسن المجتبى.
0 أثر الأخطاء الحديثية على الأحكام الفقهية.
0 كتاب: الإغتيال السياسي في الإسلام، هادي العلوي.
0 محكمة في تتارستان تمنع تداول كتاب "صحيح البخاري".
0 رسالة ابن درباس في الذب عن أبي الحسن الأشعري.
0 * يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا *
0 نص رسـالة الذهبي إلى ابن تيمية.
0 رسالة مخطوطة في حكم الدخان.
0 اسرائيل و عبد الله لقبان ليعقوب و لمحمد (ع.س).
0 مخطوط كتاب: اسماع الصم في اثبات الشرف من قبل الام.
0 النسخة السُّوسية لشجرة الأدارسة و أنساب الهزميريين
0 الملوك السعديون من أبناء أبان بن عثمان بن عفان؟
0 كتاب طرفة الاصحاب في معرفة الأنساب لعمر بن يوسف بن رسول.
0 سلسلة نسب مخطوطة لمن يهمه الأمر.
0 نسب الفلانيين.
0 ذرية قابيل واحتمال النجاة من طوفان نوح عليه السلام.
0 الايناس بعلم الانساب-الوزير المغربي
0 مخطوطان في الأنساب للعلامة سيدي محمد سكيرج.
0 تحفة الحادي المطرب في رفع نسب شرفاء المغرب لأبي القاسم الزياني.
0 منتقى الفوائد في علم المصطلح (للتحميل).
ذوبلالي غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 14-08-2014, 04:54 PM   #39
ذوبلالي
مطرود
 
تاريخ التسجيل: Oct 2013
المشاركات: 735
معدل تقييم المستوى: 0
ذوبلالي شخصية بارزةذوبلالي شخصية بارزةذوبلالي شخصية بارزةذوبلالي شخصية بارزةذوبلالي شخصية بارزة
افتراضي

محمد بن عبد الوهاب بن سليمان التميمي النجدي أحد أتباع المذهب الحنبلي : (1703 - 1791):


زور هذه أيضا.
صور:

المعرفة

آخر مواضيعي 0 كتاب: المنتقى في أعقاب الحسن المجتبى.
0 أثر الأخطاء الحديثية على الأحكام الفقهية.
0 كتاب: الإغتيال السياسي في الإسلام، هادي العلوي.
0 محكمة في تتارستان تمنع تداول كتاب "صحيح البخاري".
0 رسالة ابن درباس في الذب عن أبي الحسن الأشعري.
0 * يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا *
0 نص رسـالة الذهبي إلى ابن تيمية.
0 رسالة مخطوطة في حكم الدخان.
0 اسرائيل و عبد الله لقبان ليعقوب و لمحمد (ع.س).
0 مخطوط كتاب: اسماع الصم في اثبات الشرف من قبل الام.
0 النسخة السُّوسية لشجرة الأدارسة و أنساب الهزميريين
0 الملوك السعديون من أبناء أبان بن عثمان بن عفان؟
0 كتاب طرفة الاصحاب في معرفة الأنساب لعمر بن يوسف بن رسول.
0 سلسلة نسب مخطوطة لمن يهمه الأمر.
0 نسب الفلانيين.
0 ذرية قابيل واحتمال النجاة من طوفان نوح عليه السلام.
0 الايناس بعلم الانساب-الوزير المغربي
0 مخطوطان في الأنساب للعلامة سيدي محمد سكيرج.
0 تحفة الحادي المطرب في رفع نسب شرفاء المغرب لأبي القاسم الزياني.
0 منتقى الفوائد في علم المصطلح (للتحميل).
ذوبلالي غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 14-08-2014, 05:34 PM   #40
ذوبلالي
مطرود
 
تاريخ التسجيل: Oct 2013
المشاركات: 735
معدل تقييم المستوى: 0
ذوبلالي شخصية بارزةذوبلالي شخصية بارزةذوبلالي شخصية بارزةذوبلالي شخصية بارزةذوبلالي شخصية بارزة
افتراضي

* أما الذهبي الذي ظلمتني و قلت بأني افتريت عليه فها أنت اقرأ بنفسك:

@@@


نص رسـالة الذهبي إلى ابن تيمية





فؤاد عباس





تكـّفـرُ الفرقة الوهابية التي أقدمت على هدم البقيع الغرقد مرتين المسلمين قاطبة ، و تزعمُ إنتسابها الى مدرسة ابن تيمية الذي خرق الإجماع في مسائل كثيرة قيل تبلغ ستين مسألة ، بعضها في الأصول وبعضها في الفروع ، وتوسع في مسائل التكفير والتفسيق والتبديع الى حد كبير وذلك في الوقت الذي كانت الأخطار تتهدد الأمة من كل صوب وحدب ، فكفر أفكار وطوائف وعلماء ومذاهب متسبباً في تمزيق الأمة فتصدى لنصحه اوالرد عليه او تكفيره جمع كبير من العلماء من مختلف المذاهب والفرق والأفكار ، ومنهم وللمثال لا الحصر :

الحافظ العلائي ، الحافظ ولي الدين العراقي ، الحافظ تقي الدين السبكي ، ابن حجر ، السبكي ، والذهبي ، و... الخ ، وألفت الكتب في الرد عليه من العامة والخاصة في زمانه وبعد زمانه ، حتى أفرد أبو محمد صدر الدين العاملي كتابا في ذلك ذكر فيه شهادة علماء الإسلام من الفريقين .

من كبار معاصريه الذين ردوا على ابن تيمية هو الذهبي ، وذلك في موارد عديدة منها في رسالة مستقلة وجهها اليه ، وقبل إيراد الرسالة نتعرض الى الفقرات التالية :

- منْ هو ابن تيمية ؟

- مجيئه الى دمشق

- بدايات ابن تيمية

- منْ هو الذهبي ؟

- توثيق الرسالة

- نص الرسالة

- منْ هو ابن تيمية ؟

هو أحمد بن الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن الخضر ابن تيمية ، ولد سنة 661 هـ‍ لأبوين كرديين في حران على الحدود التركية السورية والتي يسكنها العرب والاكراد و توفي سنة 728 هـ‍ في دمشق بعد أن عاشَ 67 سنة ، ولم يتزوج ، وترك كتباً في العقائد والفقه وغيرهما ، وتزعم الفرقة الوهابية التي قامت بتجديد بعض عقائده وأفكاره الإنتساب إليه ( 1 ) .

2- مجيئه الى دمشق

أتى به طفلا والده الشيخ عبد الحليم مع ذويه من حران إلى الشام هرباً من المغول ، وكان أبوه من الحنابلة فأكرمه علماء الشام ، ورجال الحكومة حتى ولوه عدة وظائف علمية مساعدة له ، وبعد أن مات عبد الحليم ولوا ابنه المعروف بابن تيمية وظائف والده ، بل حضروا درسه تشجيعاً له على المضي في وظائف والده ، وأثنوا عليه خيراً كما هو شأنهم مع كل ناشئ حقيق بالرعاية . وعطفهم هذا كان ناشئاً من مهاجرة ذويه من وجه المغول يصحبهم أحد بني العباس - وهو الذي تولى الخلافة بمصرالقاهرة فيما بعد - ومن وفاة والده بدون مال ولا تراث بحيث لو عين الآخرون في وظائفه للقي عياله البؤس والشقاء ، و كان في جملة المثنين عليه : التاج الفزاري المعروف بالفركاح ، وابنه البرهان ، والجلال القزيني ، والكمال الزملكاني ، ومحمد بن الجريري الأنصاري ، والعلا القونوي وغيرهم ، لكن ثناء هؤلاء غرَّ ابن تيمية - ولم ينتبه إلى الباعث على ثنائهم - فبعد أن جلس على كرسي الفتوى وعمره يناهز العشرين بدأ يذيع بدعاً بين حين وآخر ، وأهل العلم يتسامحون معه في الأوائل باعتبار أن تلك الكلمات ربما تكون فلتات لا ينطوي هو عليها ، لكن خابَ ظنهم ، وعلموا أنه فاتن بالمعنى الصحيح ، فتخلوا عنه واحدا إثر واحد على توالي فتنه .

والذهبي كان من متابعيه إلا في مسائل ، لكنه لما وجد أن فتنه تأخذ كل مآخذ ، ولم يبق معه سوى مقلدة الحشوية والمنخدعين به ، وهم شباب بدأ يسعى في تهدئة الفتنة ، مرة يكتب إلى أضداده لأجل أن يخففوا لهجتهم معه كما فعل مع السبكي الكبير المتوفى سنة 756 هـ صاحب كتاب : السيف الصقيل رد ابن زفيل على رواية ابن رجب ، و مرة يكتب إلى ابن تيمية نفسه كما في الرسالة التي سنوردها نصاً ( 2 ).

3- بدايات ابن تيمية

في البداية كان ابن تيمية مستتراً بتبعية الكتاب والسنة ، مظهراً أنه داع إلى الحق هاد إلى الجنة ، فخرج عن الاتباع المشروع إلى الابتداع المحظور ، و خرق الإجماع في مسائل كثيرة قيل تبلغ ستين مسألة ، بعضها في الأصول وبعضها في الفروع ، وتوسع في مسائل التكفير والتفسيق والتبديع الى حد كبير حيث كفر الكثيرين في الوقت الذي كانت الأخطار تتهدد الأمة من كل صوب وحدب ، فكفر أفكار وطوائف وعلماء ومذاهب فتسبب في تمزيق الأمة الى حد كبير فتصدى لنصحه اوالرد عليه او تكفيره جمع كبير من العلماء من مختلف المذاهب والفرق والأفكار ، ومنهم وللمثال لا الحصر :

الحافظ العلائي ، الحافظ ولي الدين العراقي ( 3 ) ، الحافظ تقي الدين السبكي ( 4 ) ، وابن حجر ( 5 ) والسبكي الذي قال في ابن تيمية :

ثم جاء في أواخر المائة السابعة رجل له فضل ذكاء واطلاع ولم يجد شيخاً يهديه وهو على مذهبهم وهو جسور متجرد لتقرير مذهبه ويجد أمورا بعيدة فبجسارته يلتزمها فقال بقيام الحوادث بذات الرب سبحانه وتعالى ، وأن الله سبحانه ما زال فاعلا ، وأن التسلسل ليس بمحال فيما مضى كما هو فيما سيأتي وشق العصا ، وشوش عقائد المسلمين ، وأغرى بينهم ، ولم يقتصر ضرره على العقائد في علم الكلام حتى تعدى وقال :

إن السفر لزيارة النبي صلى الله عليه وسلم معصية ( 6 ) .

والصفدي الشافعي المتوفى سنة 764 الذي قال في ابن تيمية :

( انفرد - أي ابن تيمية - بمسائل غريبة ، ورجّح فيها أقوالاً ضعيفة ، عند الجمهور معيبة ... وما دمر عليه شىء كمسئلة الزيارة ) ( 7 )

اما الذهبيّ وهو من معاصري ابن تيمية فكان ممن مدحه في أول الأمر ثم لما انكشف له حاله قال الذهبي في رسالته بيان زغل العلم والطلب ما نصه :

(وقد تعبت في وزنه وفتشه حتى مللت في سنين متطاولة ، فما وجدت أخّره بين أهل مصر والشام ومقتته نفوسهم وازدروا به وكذبوه وكفروه إلا الكبرُ والعجب وفرط الغرام في رئاسة المشيخة ، والازدراء بالكبار، فانظر كيف وبال الدعاوى ومحبة الظهور).

وقال السقاف محقق كتاب دفع شبه التشبيه بأكف التنزيه لأبي الفرج عبد الرحمن بن الجوزي الحنبلي ( 8 ) ومما يجدر التنبيه إليه أو عليه هنا أن الذهبي لما صنف كتاب " العلو " كان في أول الطلب وريعان الشباب وكان قد تأثر بالشيخ الحراني ! ! ابن تيمية وفتن به ! !

ولم يكن بعد متمكنا في علم الحديث لأنه ينسب فيه أحاديث لكتب مثل الصحيحين وهي غير موجودة فيها ثم لما مرت عليه السنون أدرك خطر الشيخ الحراني ، فانتقده كما في عدة من مؤلفاته منها : رسالته " زغل العلم " ومنها كتابه " سير أعلام النبلاء " ومنها الرسالة المشهورة الثابتة في نصيحته لابن تيمية المسماة : " بالنصيحة الذهبية " ، ورجع عما كان يعتقده سابقا فتجده في " سير أعلام النبلاء " يفوض أحيانا ، ويؤول أحيانا أخرى ، ويقول : إن الدعاء يستجاب عند قبور الصالحين في عدة مواضع منها عند ترجمة السيدة نفيسة رحمها الله تعالى وينزه الله عن الحد في ترجمة " ابن حبان " ويزيد على ما قاله في " الميزان " من أن نفي الحد وإثباته من فضول الكلام فيقول متراجعا زائدا : " وتعالى الله أن يحد أو يوصف إلا بما وصف به نفسه أو علمه رسله بالمعنى الذي أراد بلا مثل ولا كيف ( ليس كمثله شئ وهو السميع البصير ) " ( 9 )

ويضيف السقاف :

فرجوع الذهبي عن عقيدة الشيخ الحراني المخالفة لكتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وإجماع الأمة وتركه لترهات الحراني وتعدل مزاجه وطبعه وعلو منزلته هو الواقع وهو الذي ندعيه ونستطيع أن نبرهن عليه ، فالحمد لله الذي منَّ على الحافظ الذهبي بذلك ، فنحن لا نرضى كل ما يقول لأنه قال سابقاً ما رجع عنه لاحقاً ونورد كلامه وأقواله في " سير أعلام النبلاء " لأنها آخر كلامه واختياره الأخير ورجوعه للحق ، وخصوصا بعد تأملي في " سير أعلام النبلاء " ومطالعتي له كاملا ، ولا سيما أن الجزء الأخير منه الذي لم يطبع ويقال إنه مفقود فيه ذم الشيخ الحراني كما نتوقع وكما يفيده كلام ابن الوزير المنحرف المجسم الذي ينقل عنه ، فتدبروا ذلك وتأملوا فهذا الذي نعتقده هنا ( 10 ).

4- من هو الذهبي ؟

هو شمس الدين (673 – 748 ) هـ ، أبو عبد الله ، محمد بن أحمد ابن عثمان بن قايماز بن عبد الله الذهبي التركماني الفارقي ثم الدمشقي، الشافعي، المقرئ. فهو من أسرة تركمانية الأصل ، سكنت مدينة ديار بكر. وكان مولده في مدينة دمشق .

عاصر الذهبي كل من :

أحمد بن عبد الحليم بن تيمية ( 661 - 728 ) هـ

جمال الدين يوسف بن عبد الرحمن المزي ( 654 - 742 ) هـ

علي الدين القاسم بن محمد البرزالي ( 665 - 739 ) هـ

وكانت للذهبي مع هؤلاء صحبة وملازمة ، وكان الذهبي أصغر الجميع سناً ، وكان أبو الحجاج المزي أكبرهم ، وكان بعضهم يقرأ على بعض ، فهم شيوخ وأقران في الوقت ذاته ، وقال السيوطي في مدح الذهبي :

« إن المحدثين الآن عيال في الرجال وغيرها من فنون الحديث على أربعة : المزي، والذهبي، والعراقي، وابن حجر ».

ومدح الذهبي ابن كثير في البداية والنهاية , وابن شاكر الكتبي في فوات الوفيات ، وابن السبكي في طبقات الشافعية ، و الشوكاني في البدر الطالع ، وابن حجر في الدرر الكامنة ، والبدر النابلسي ، والسيوطي في ذيل تذكرة الحفاظ ، وأبو المحاسن الحسيني ، وترجم له :

- ابن حجر في الدرر الكامنة - 3 - 336

- ابن كثير في البداية والنهاية - 14 - 225

- ابن شاكر الكتبي في فوات الوفيات - 2 - 370

- ابن العماد في شذرات الذهب - 6 - 153

- ابن السبكي في طبقات الشافعية - 5 - 216

- ابن تغرى بردى في النجوم الزاهرة - 10 - 182

- صديق خان في التاج المكلل - 411

- السيوطي في : ذيل تذكرة الحفاظ - 347 ، وفي طبقات الحفاظ - 517

- الحسيني في ذيل تذكرة الحفاظ - 34

- عمر رضا كحالة في معجم المؤلفين - 8 - 289( 11 ).

وفي توسع ابن تـيمية في التكفير يقول الدكتور عـبدالحكيم الفيتوري تحت عنوان : ( ابن تـيمية وقضايا الـتـكفير ) ( 12 ) :

(( طبعاً التكفير مقدمة والقتل نتيجة حتمية ، فابن تيمية يرى قتل المخالف المقدور عليه من الشيعة أو الحرورية أو الجهمية ونحوها ، فيقول : فأما قتل الواحد المقدور عليه من الخوارج ، كالحرورية والرافضة ونحوهم ، فهذا فيه قولان للفقهاء هما روايتان عن الإمام أحمد ، والصحيح : أنه يجوز قتل الواحد منهم ، كالداعية إلى مذهبه ، ونحو ذلك ممن فيه فساد( 13 ) وهكذا بالنسبة لإستباحة عرض المخالف ، يقول ابن قدامة قد ثبت عندي أن الآمدي تارك للصلاة . ونقل ابن تيمية : وقد أمرَ الشيخ أبو عمرو ابن الصلاح بانتزاع مدرسة معروفة من أبي الحسن الآمدي وقال : أخذُها منه ، أفضل من أخذ عكا. أي من الإفرنج أيام احتلالهم لبعض بلاد الشام ومصر في المئة السادسة ).!! ( 14 )

5- توثيق الرسالة :

مما قيل في صحة نسبة هذه الرسالة الى الذهبي :

إن هذه الرسالة ثابتة عن الذهبي الذي كان تلميذاً لابن تيمية ، ولا عبرة بقول من أنكر ثبوتها بحجة أنها مناقضة لعبارات أخرى وردت في كتب الذهبي في ترجمة ابن تيمية وفيها الثناء الكبير عليه ، وبحجة أن النسخة الخطية من هذه الرسالة بخط ابن قاضي شهبة وهو خصم مُلِدٌّ لابن تيمية وشهادة الخصم على خصمه مردودة شرعًا، وأن الحافظ السخاوي شافعي المذهب وله كلام بخس في حق ابن تيمية.

نقول: لا مانع أن يثنى على شخص معين في بادىء الأمر اعتمادا على تحسين الظن ثم بعدما يتبين له حاله يقدحه ويذمه ، وهذا أمر مشاهد ومعروف ، ومن أراد فليراجع كتب التواريخ والطبقات.

ومما يؤكد لنا من أن الذهبي أثنى عليه أول الأمر ثم لما انكشف له حاله أرسل له هذه الرسالة على وجه النصيحة كلام الذهبي نفسه في رسالته "بيان زغل العلم والطلب" فقد قال ما نصه : "فوالله ما رمقت عيني أوسع علمًا ولا أقوى ذكاء من رجل يقال له ابن تيمية مع الزهد في المأكل والملبس والنساء ، ومع القيام في الحق والجهاد بكل ممكن ، وقد تعبت في وزنه وفتشه حتى مللت في سنين متطاولة ، فما وجدت أَخَّرَهُ بين أهل مصر والشام ومقتته نفوسهم وازدروا به وكذبوه وكفَّروه إلا الكبر والعجب وفرط الغرام في رياسة المشيخة والازدراء بالكبار ، فانظر كيف وبال الدعاوى ومحبة الظهور ، نسأل الله المسامحة ، فقد قام عليه أناس ليسوا بأورع منه ولا أعلم منه ولا أزهد منه، بل يتجاوزون عن ذنوب أصحابهم وءاثام أصدقائهم ، وما سلَّطهم الله عليه بتقواهم وجلالتهم بل بذنوبه ، وما دفع الله عنه وعن أتباعه أكثر ، وما جرى عليهم إلا بعض ما يستحقّون ، فلا تكن في ريب من ذلك". اهـ.

يقول الحافظ السخاوي في "الإعلان بالتوبيخ لمن ذم التاريخ" ما نصه : "وقد رأيت له (أي للذهبي) عقيدة مجيدة ورسالة كتبها لابن تيمية هي لدفع نسبته لمزيد تعصبه مفيدة" اهـ، ثم ساق ما قدمناه.

وقال الذهبي في موضع ءاخر من رسالته "بيان زغل العلم والطلب" ما نصّه: "فإن برعت في الأصول وتوابعها من المنطق والحكمة والفلسفة واراء الأوائل ومحارات العقول، واعتصمت مع ذلك بالكتاب والسُّنّة وأصول السلف، ولفقت بين العقل والنقل، فما أظنك في ذلك تبلغ رتبة ابن تيمية ولا والله تقاربها، وقد رأيتَ ما ءال أمره إليه من الحطّ عليه والهجر والتضليل والتكفير والتكذيب بحقّ وبباطل، فقد كان قبل أن يدخل في هذه الصناعة منوَّرًا مضيئًا على مُحَيَّاه سِيْمَا السلف ، ثم صار مظلما مكسوفا عليه قتمة عند خلائق من الناس ، ودجّالاً أفّاكًا كافرًا عند أعدائه، ومبتدعًا فاضلاً محقّقًا بارعًا عند طوائف من عقلاء الفضلاء". اهـ.

فتبيّن أن الذهبي ذمّه لأنه خاض بالفلسفة والكلام المذموم أي كلام المبتدعة في العقيدة كالمعتزلة والمشبّهة ، وهذا القدح في ابن تيمية من الذهبي يضعف الثناء الذي أثنى عليه في تذكرة الحفّاظ بقوله: "ما رأت عيناي مثله وكأن السُّنّة نصب عينيه".

ومن جملة ما يقوله الذهبي في حق ابن تيمية ما نقله الحافظ ابن حجر العسقلاني في الدرر الكامنةعنه ونصه : "وأنا (أي الذهبي) لا أعتقد فيه عصمة بل أنا مخالف له في مسائل أصلية وفرعية" اهـ.

وكان في جملة المثنين عليه التاج الفزاري المعروف بالفركاح وابنه البرهان والجلال القزويني والكمال الزملكاني ومحمَّد بن الحريري الأنصاري والعلاء القونوي وغيرهم، لكن ثناء هؤلاء غرّ ابن تيمية ولم ينتبه إلى الباعث على ثنائهم، فبدأ يذيع بدعًا بين حين وءاخر، وأهل العلم يتسامحون معه في الأوائل باعتبار أن تلك الكلمات ربما تكون فلتات لا ينطوي هو عليها، لكن خاب ظنهم وعلموا أنه فاتن بالمعنى الصحيح، فتخلَّوا عنه واحدًا إثر واحد على توالي فتنه.

أما الادعاء الثاني وهو أن النسخة الخطية من هذه الرسالة بخط ابن قاضي شهبة وهو خصم مُلِدٌّ لابن تيمية فهو كلام مردود فإن ابن قاضي شهبة لم يفتر على ابن تيمية ولم يلفق له أقوالا إنما طعن فيه لما ثبت له من زيغه وفساد عقيدته ، ومن راجع كتب ابن تيمية وجد فيها ذلك .

ثم إن ابن قاضي شهبة لم ينفرد بالطعن بابن تيمية فقد سبقه العديد من العلماء والفقهاء والمحدثين والحفاظ من المذاهب الأربعة المعاصرين له وتبعهم على ذلك خلق كثير ، وأمره كما قال الحافظ الفقيه المجتهد تقي الدين السبكي : "وحبس بإجماع العلماء وولاة الأمور".

أما الادعاء الثالث وهو أن الحافظ السخاوي شافعي المذهب وله كلام بخس في حق ابن تيمية ، فلا يستغرب صدور مثل هذا الكلام الساقط ممن يدعو إلى نبذ المذاهب الأربعة، لكن من طمس الله عينيه بالتعصب الأعمى وأعمى قلبه بالجهل فلا هادي له.

إن هذه النسخة مصورة عن نسخة خطية محفوظة في دار الكتب المصرية ـ القاهرة ـ تحت رقم /18823 ب، وهي مكتوبة بخط الفقيه ابن قاضي شهبة، نقلًا عن خط قاضي القضاة برهان الدين المعروف بابن جماعة، عن خط الحافظ أبي سعيد العلائي المنسوخ عن خط الذهبي نفسه.

هو الفقيه المؤرخ أبو بكر بن أحمد بن محمد بن عمر الأسدي الدمشقي الشافعي المعروف بابن قاضي شهبة، ولد بدمشق سنة 779هـ، وأخذ عن جماعة كالسراج البلقيني وابن حجى والغزي وغيرهم، وتصدَّى للإفتاء والتدريس، وحدَّث ببلده وبيت المقدس وسمع منه الفضلاء ، وناب في القضاء بدمشق ، توفي بها سنة 851هـ.

له من الآثار: طبقات الفقهاء الشافعية، ذيل على تاريخ الإسلام للذهبي ، تفسير القرءان الكريم ، طبقات النحاة واللغويين ، شرح منهاج الطالبين للنووي في فروع الفقه الشافعي ، وغيرها.

هو قاضي القضاة المفسر برهان الدين إبراهيم بن عبد الرحيم بن محمد بن سعد الله بن جماعة، ولد بمصر سنة 725هـ، وسمع على أبيه وعمه ومن شيوخ مصر كيحيى بن المصري ويوسف الدلاصي والميدومي ومن في طبقتهم، ورحل إلى الشام فلازم المزي والذهبي وأكثر عنهما، وانتهت إليه رئاسة العلماء في زمانه، تولى القضاء بمصر ثم تولى قضاء الشام فباشره إلى أن مات سنة 790هـ. وترجمه الذهبي في المعجم المختص فقال فيه: "الفقيه المحدث المفيد أحد من طلب وعني بتحصيل الأجزاء وقرأ وتميَّز"، جمع تفسيرًا في نحو عشر مجلدات. هوالحافظ الفقيه الأصولي أبو سعيد صلاح الدين خليل بن كيكلدي العلائي الدمشقي الشافعي، ولد بدمشق سنة 694هـ، أخذ عن خلق كثير بلغ عددهم بالسماع سبعمائة شيخ جمعهم في فهرس شيوخه، تولى تدريس الحديث بالمدرسة الناصرية ودار الحديث والمدرسة الأسدية وغيرها من المدارس في دمشق والقدس.

سمع الحديث بالشام ومصر والحجاز وأفتى وجمع وصنف، توفي بالقدس سنة 761هـ. له الكثير من المصنفات تزيد على الثلاثين في الحديث وغيره.

فيتبين بهذا صحة نسبة هذه الرسالة عن طريق العلماء الثقات للذهبي ( 15 ).

6- نص رسالة الذهبي الى ابن تيمية :

الحمد لله على ذلتي ، يا رب ارحمني وأقلني عثرتي . واحفظ علي إيماني . واحزناه على قلة حزني ، وا أسفاه على السنة وذهاب أهلها واشوقاه إلى إخوان مؤمنين يعاونونني على البكاء .

واحزناه على فقد أناس كانوا مصابيح العلم وأهل التقوى وكنوز الخيرات . آه على وجود درهم حلال وأخ مؤنس ، طوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس . وتبا لمن شغله عيوب الناس عن عيبه .

إلى كم ترى القذاة في عين أخيك وتنسى الجذع في عينك ! .

إلى كم تمدح نفسك وشقاشقك وعباراتك وتذم العلماء وتتبع عورات الناس مع علمك بنهي الرسول صلى الله عليه وسلم ( لا تذكروا موتاكم إلا بخير ، فإنهم قد أفضوا إلى ما قدموا ) بلى أعرف أنك تقول لي لتنصر نفسك :

إنما الوقيعة في هؤلاء الذين ما شموا رائحة الإسلام ولا عرفوا ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم وهو جهاد .

بلى والله عرفوا خيرا كثيرا مما إذا عمل به العبد فقد فاز وجهلوا شيئا كثيرا مما لا يعنيهم ، و من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه .

يا رجل بالله عليك كف عنا فإنك محجاج عليم اللسان لا تقر ولا تنام . إياكم والغلوطات في الدين كره نبيك صلى الله عليه وسلم المسائل وعابها ونهى عن كثرة السؤال وقال :

( إن أخوف ما أخاف على أمتي كل منافق عليم اللسان ) وكثرة الكلام بغير زلل تقسي القلوب إذا كان في الحلال والحرام ، فكيف إذا كان في عبارات اليونسية والفلاسفة وتلك الكفريات التي تعمى القلوب .

والله قد صرنا ضحكة في الوجود فإلى كم تنبش دقائق الكفريات الفلسفية لنرد بعقولنا ، يا رجل قد بلعت ( سموم ) الفلاسفة وتصنيفاتهم مرات . وكثرة استعمال السموم يدمن عليه الجسم وتكمن والله في البدن واشوقاه إلى مجلس فيه تلاوة بتدبر وخشية بتذكر وصمت بتفكر .

وآها لمجلس يذكر فيه الأبرار فعند ذكر الصالحين تنزل الرحمة . بلى عند ذكر الصالحين يذكرون بالازدراء واللعنة . كان سيف الحجاج ولسان ابن حزم شقيقين فواخيتهما بالله خلونا من ذكر بدعة الخميس وأكل .

الحبوب وجدوا في ذكر بدع كنا نعدها من أساس الضلال قد صارت هي محض السنة وأساس التوحيد ومن لم يعرفها فهو كافر أو حمار ، ومن لم يكفر فهو أكثر من فرعون وتعد النصارى مثلنا ، والله في القلوب شكرك إن سلم لك إيمانك بالشهادتين فأنت سعيد .

يا خيبة من اتبعك فإنه معرض للزندقة والانحلال لا سيما إذا كان قليل العلم والدين باطوليا شهوانيا لكنه ينفعك ويجاهد عندك بيده ولسانه وفي الباطن عدو لك بحاله وقلبه فهل معظم أتباعك إلا قعيد مربوط خفيف العقل أو عامي كذاب بليد الذهن أو غريب واجم قوي المكر أو ناشف صالح عديم الفهم ، فإن لم تصدقني ففتشهم وزنهم بالعدل ، يا مسلم أقدم حمار شهوتك لمدح نفسك .

إلى كم تصادقها وتعادي الأخيار .

إلى كم تصادقها وتزدري الأبرار .

إلى كم تعظمها وتصغر العباد . إلى متى تخاللها وتمقت الزهاد .

إلى متى تمدح كلامك بكيفية لا تمدح - والله - بها أحاديث الصحيحين .

يا ليت أحاديث الصحيحين تسلم منك بل في كل وقت تغير عليها بالتضعيف والاهدار أو بالتأويل والإنكار ، أما آن لك أن ترعوى ؟

أما حان لك أن تتوب وتنيب ؟

أما أنت في عشر السبعين وقد قرب الرحيل .

بلى - والله - ما أذكر أنك تذكر الموت بل تزدري بمن يذكر الموت فما أظنك تقبل على قولي ولا تصغي إلى وعظي بل لك همة كبيرة في نقض هذه الورقة بمجلدات وتقطع لي أذناب الكلام ولا تزال تنتصر حتى أقول : وألبتة سكت .

فإذا كان هذا حالك عندي وأنا الشفوق المحب الواد فكيف حالك عند أعدائك .

وأعداؤك - والله - فيهم صلحاء وعقلاء وفضلاء كما أن أولياءك فيهم فجرة وكذبة وجهلة وبطلة وعور وبقر .

قد رضيت منك بأن تسبني علانية وتنتفع بمقالتي سرا ( فرحم الله امرءا أهدى إلي عيوبي ) فإني كثير العيوب غزير الذنوب .

الويل لي إن أنا لا أتوب ، ووافضيحتي من علام الغيوب ودوائي عفو الله ومسامحته وتوفيقه وهدايته والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد خاتم النبيين وعلى آله وصحبه أجمعين ( 16 ) وهنا انتهت صورة رسالة الذهبي إلى ابن تيمية وفيها عبر بالغة .


................................

المصادر :

( 1 ) : كتاب ابن تيمية في صورته الحقيقية - صائب عبد الحميد و ebarzan.com

( 2 ) : مقدمة كتاب : السيف الصقيل رد ابن زفيل- السبكي (756 هـ ) - هامش ص 211- 219 - مكتبة زهران - ومعه تكملة الرد على نونية ابن القيم بقلم : محمد زاهد بن الحسن الكوثري - تقديم : لجنة من علماء الأزهر.

( 3 ) : (جوابه عن سؤال الحافظ ابن فهد المسمى بالأجوبة المرضية عن الأسئلة المكية مخطوط في المكتبة الظاهرية)

( 4 ) : (خطبة كتاب « الدرة المضيئة في الرد على ابن تيمية)

( 5 ) : (الدرر الكامنة ج1 ص 88 .)

( 6 ) : مقدمة السبكي في السيف الصقيل رد ابن زفيل - السبكي - ص 17- 18

( 7 ) : صلاح الدين الصفدي الشافعي المتوفى سنة 764 ه‍ في كتابه " أعيان العصر وأعوان النصر " - مخطوط في مكتبة عاطف أفندي باستانبول

( 8 ) : ص 60 – 61

( 9 ) : أنظر " سير أعلام النبلاء " ( 16 / 97 - 98 ).

( 10 ) : كتاب دفع شبه التشبيه بأكف التنزيه لأبي الفرج عبد الرحمن بن الجوزي الحنبلي - 597 - تحقيق وتقديم : حسن السقاف ط - 3- الثالثة -1413 - دار الإمام النووي - عمان - الأردن - ص 60 - 61

( 11 ) : ترجمة الذهبي هي من كتاب العرش للذهبي بدراسة و تحقيق الدكتور محمد بن خليفة التميمي ، طبعة الجامعة الإسلامية ، تقديم الشيخ صالح بن عبد الله العبود مدير الجامعة الإسلامية ، راجع : darwa.com و ahlussunah.org

( 12 ) : libya-watanona.com

( 13 ) : مجموع الفتاوى ( 28/499 )

( 14 ) : مجموع الفتاوى (18/52-53)

( 15 ) : taimiah.info

( 16 ) : السيف الصقيل رد ابن زفيل- السبكي (756 ) - مكتبة زهران - ومعه تكملة الرد على نونية ابن القيم بقلم : محمد زاهد بن الحسن الكوثري -تقديم : لجنة من علماء الأزهر- ص 211- 218


@@@

المصدر:

نص رسـالة الذهبي إلى ابن تيمية

آخر مواضيعي 0 كتاب: المنتقى في أعقاب الحسن المجتبى.
0 أثر الأخطاء الحديثية على الأحكام الفقهية.
0 كتاب: الإغتيال السياسي في الإسلام، هادي العلوي.
0 محكمة في تتارستان تمنع تداول كتاب "صحيح البخاري".
0 رسالة ابن درباس في الذب عن أبي الحسن الأشعري.
0 * يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا *
0 نص رسـالة الذهبي إلى ابن تيمية.
0 رسالة مخطوطة في حكم الدخان.
0 اسرائيل و عبد الله لقبان ليعقوب و لمحمد (ع.س).
0 مخطوط كتاب: اسماع الصم في اثبات الشرف من قبل الام.
0 النسخة السُّوسية لشجرة الأدارسة و أنساب الهزميريين
0 الملوك السعديون من أبناء أبان بن عثمان بن عفان؟
0 كتاب طرفة الاصحاب في معرفة الأنساب لعمر بن يوسف بن رسول.
0 سلسلة نسب مخطوطة لمن يهمه الأمر.
0 نسب الفلانيين.
0 ذرية قابيل واحتمال النجاة من طوفان نوح عليه السلام.
0 الايناس بعلم الانساب-الوزير المغربي
0 مخطوطان في الأنساب للعلامة سيدي محمد سكيرج.
0 تحفة الحادي المطرب في رفع نسب شرفاء المغرب لأبي القاسم الزياني.
0 منتقى الفوائد في علم المصطلح (للتحميل).
ذوبلالي غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
إضافة رد

أدوات الموضوع

ضوابط المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

كود [IMG]متاحة
كود HTML معطلة

Forum Jump

 :: لرفع الصور والملفات  ::

حدد صورة :
منتدى الجينات العربية


Ads Organizer 3.0.3 by Analytics - Distance Education
الساعة الآن 03:42 AM


إن المواضيع والمشاركات المنشورة لا تعبر بالضرورة عن رأي إدارة المنتدى وبذلك لا نتحمل أية مسؤولية عن المواضيع و المشاركات التي يتم عرضها أو نشرها في المنتدى من قبل الأعضاء ويتحمل الكاتب كامل المسؤولية عن أي مشاركة تخالف القوانين أو تنتهك حقوق الآخرين.
جميع الحقوق محفوظه لمنتدى الجينات العربية© 2016
Powered by vBulletin Copyright ©2000 - 2014