نص رسـالة الذهبي إلى ابن تيمية. - منتدى الجينات العربية
منتدى الجينات العربية  


صـــفـــحـــات الـــمـــنـــتـــدى الـــخـــارجـــيـــة
Twitter

العودة   منتدى الجينات العربية > الأقــســـام الــعـــامــة > اسلاميات

الـمـشـاريـع الـجـيـنـيـة
مشروع بني هاشم مشروع الوطن العربي مشروع اليمن مشروع الأزد +Z644 مشروع القبائل العربية السلالة J2
السلالة T مشروع بني هلال مشروع طي J2-L192.2 السلالة E السلالة R
السلالة G العجمان بني هاجر J1-M267 تهامه والمخلاف السليماني قبائل ربيعة العدنانية
الشرق الاوسط مشروع غامد الكوهين مشروع السلالة J1c3 متنبئ السلالات الروسي الحاسبة الجينية
إضافة رد
 
أدوات الموضوع
قديم 14-08-2014, 05:51 PM   #1
ذوبلالي
مطرود
 
تاريخ التسجيل: Oct 2013
المشاركات: 735
معدل تقييم المستوى: 0
ذوبلالي شخصية بارزةذوبلالي شخصية بارزةذوبلالي شخصية بارزةذوبلالي شخصية بارزةذوبلالي شخصية بارزة
افتراضي نص رسـالة الذهبي إلى ابن تيمية.

نص رسـالة الذهبي إلى ابن تيمية





فؤاد عباس





تكـّفـرُ الفرقة الوهابية التي أقدمت على هدم البقيع الغرقد مرتين المسلمين قاطبة ، و تزعمُ إنتسابها الى مدرسة ابن تيمية الذي خرق الإجماع في مسائل كثيرة قيل تبلغ ستين مسألة ، بعضها في الأصول وبعضها في الفروع ، وتوسع في مسائل التكفير والتفسيق والتبديع الى حد كبير وذلك في الوقت الذي كانت الأخطار تتهدد الأمة من كل صوب وحدب ، فكفر أفكار وطوائف وعلماء ومذاهب متسبباً في تمزيق الأمة فتصدى لنصحه اوالرد عليه او تكفيره جمع كبير من العلماء من مختلف المذاهب والفرق والأفكار ، ومنهم وللمثال لا الحصر :

الحافظ العلائي ، الحافظ ولي الدين العراقي ، الحافظ تقي الدين السبكي ، ابن حجر ، السبكي ، والذهبي ، و... الخ ، وألفت الكتب في الرد عليه من العامة والخاصة في زمانه وبعد زمانه ، حتى أفرد أبو محمد صدر الدين العاملي كتابا في ذلك ذكر فيه شهادة علماء الإسلام من الفريقين .

من كبار معاصريه الذين ردوا على ابن تيمية هو الذهبي ، وذلك في موارد عديدة منها في رسالة مستقلة وجهها اليه ، وقبل إيراد الرسالة نتعرض الى الفقرات التالية :

- منْ هو ابن تيمية ؟

- مجيئه الى دمشق

- بدايات ابن تيمية

- منْ هو الذهبي ؟

- توثيق الرسالة

- نص الرسالة

- منْ هو ابن تيمية ؟

هو أحمد بن الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن الخضر ابن تيمية ، ولد سنة 661 هـ‍ لأبوين كرديين في حران على الحدود التركية السورية والتي يسكنها العرب والاكراد و توفي سنة 728 هـ‍ في دمشق بعد أن عاشَ 67 سنة ، ولم يتزوج ، وترك كتباً في العقائد والفقه وغيرهما ، وتزعم الفرقة الوهابية التي قامت بتجديد بعض عقائده وأفكاره الإنتساب إليه ( 1 ) .

2- مجيئه الى دمشق

أتى به طفلا والده الشيخ عبد الحليم مع ذويه من حران إلى الشام هرباً من المغول ، وكان أبوه من الحنابلة فأكرمه علماء الشام ، ورجال الحكومة حتى ولوه عدة وظائف علمية مساعدة له ، وبعد أن مات عبد الحليم ولوا ابنه المعروف بابن تيمية وظائف والده ، بل حضروا درسه تشجيعاً له على المضي في وظائف والده ، وأثنوا عليه خيراً كما هو شأنهم مع كل ناشئ حقيق بالرعاية . وعطفهم هذا كان ناشئاً من مهاجرة ذويه من وجه المغول يصحبهم أحد بني العباس - وهو الذي تولى الخلافة بمصرالقاهرة فيما بعد - ومن وفاة والده بدون مال ولا تراث بحيث لو عين الآخرون في وظائفه للقي عياله البؤس والشقاء ، و كان في جملة المثنين عليه : التاج الفزاري المعروف بالفركاح ، وابنه البرهان ، والجلال القزيني ، والكمال الزملكاني ، ومحمد بن الجريري الأنصاري ، والعلا القونوي وغيرهم ، لكن ثناء هؤلاء غرَّ ابن تيمية - ولم ينتبه إلى الباعث على ثنائهم - فبعد أن جلس على كرسي الفتوى وعمره يناهز العشرين بدأ يذيع بدعاً بين حين وآخر ، وأهل العلم يتسامحون معه في الأوائل باعتبار أن تلك الكلمات ربما تكون فلتات لا ينطوي هو عليها ، لكن خابَ ظنهم ، وعلموا أنه فاتن بالمعنى الصحيح ، فتخلوا عنه واحدا إثر واحد على توالي فتنه .

والذهبي كان من متابعيه إلا في مسائل ، لكنه لما وجد أن فتنه تأخذ كل مآخذ ، ولم يبق معه سوى مقلدة الحشوية والمنخدعين به ، وهم شباب بدأ يسعى في تهدئة الفتنة ، مرة يكتب إلى أضداده لأجل أن يخففوا لهجتهم معه كما فعل مع السبكي الكبير المتوفى سنة 756 هـ صاحب كتاب : السيف الصقيل رد ابن زفيل على رواية ابن رجب ، و مرة يكتب إلى ابن تيمية نفسه كما في الرسالة التي سنوردها نصاً ( 2 ).

3- بدايات ابن تيمية

في البداية كان ابن تيمية مستتراً بتبعية الكتاب والسنة ، مظهراً أنه داع إلى الحق هاد إلى الجنة ، فخرج عن الاتباع المشروع إلى الابتداع المحظور ، و خرق الإجماع في مسائل كثيرة قيل تبلغ ستين مسألة ، بعضها في الأصول وبعضها في الفروع ، وتوسع في مسائل التكفير والتفسيق والتبديع الى حد كبير حيث كفر الكثيرين في الوقت الذي كانت الأخطار تتهدد الأمة من كل صوب وحدب ، فكفر أفكار وطوائف وعلماء ومذاهب فتسبب في تمزيق الأمة الى حد كبير فتصدى لنصحه اوالرد عليه او تكفيره جمع كبير من العلماء من مختلف المذاهب والفرق والأفكار ، ومنهم وللمثال لا الحصر :

الحافظ العلائي ، الحافظ ولي الدين العراقي ( 3 ) ، الحافظ تقي الدين السبكي ( 4 ) ، وابن حجر ( 5 ) والسبكي الذي قال في ابن تيمية :

ثم جاء في أواخر المائة السابعة رجل له فضل ذكاء واطلاع ولم يجد شيخاً يهديه وهو على مذهبهم وهو جسور متجرد لتقرير مذهبه ويجد أمورا بعيدة فبجسارته يلتزمها فقال بقيام الحوادث بذات الرب سبحانه وتعالى ، وأن الله سبحانه ما زال فاعلا ، وأن التسلسل ليس بمحال فيما مضى كما هو فيما سيأتي وشق العصا ، وشوش عقائد المسلمين ، وأغرى بينهم ، ولم يقتصر ضرره على العقائد في علم الكلام حتى تعدى وقال :

إن السفر لزيارة النبي صلى الله عليه وسلم معصية ( 6 ) .

والصفدي الشافعي المتوفى سنة 764 الذي قال في ابن تيمية :

( انفرد - أي ابن تيمية - بمسائل غريبة ، ورجّح فيها أقوالاً ضعيفة ، عند الجمهور معيبة ... وما دمر عليه شىء كمسئلة الزيارة ) ( 7 )

اما الذهبيّ وهو من معاصري ابن تيمية فكان ممن مدحه في أول الأمر ثم لما انكشف له حاله قال الذهبي في رسالته بيان زغل العلم والطلب ما نصه :

(وقد تعبت في وزنه وفتشه حتى مللت في سنين متطاولة ، فما وجدت أخّره بين أهل مصر والشام ومقتته نفوسهم وازدروا به وكذبوه وكفروه إلا الكبرُ والعجب وفرط الغرام في رئاسة المشيخة ، والازدراء بالكبار، فانظر كيف وبال الدعاوى ومحبة الظهور).

وقال السقاف محقق كتاب دفع شبه التشبيه بأكف التنزيه لأبي الفرج عبد الرحمن بن الجوزي الحنبلي ( 8 ) ومما يجدر التنبيه إليه أو عليه هنا أن الذهبي لما صنف كتاب " العلو " كان في أول الطلب وريعان الشباب وكان قد تأثر بالشيخ الحراني ! ! ابن تيمية وفتن به ! !

ولم يكن بعد متمكنا في علم الحديث لأنه ينسب فيه أحاديث لكتب مثل الصحيحين وهي غير موجودة فيها ثم لما مرت عليه السنون أدرك خطر الشيخ الحراني ، فانتقده كما في عدة من مؤلفاته منها : رسالته " زغل العلم " ومنها كتابه " سير أعلام النبلاء " ومنها الرسالة المشهورة الثابتة في نصيحته لابن تيمية المسماة : " بالنصيحة الذهبية " ، ورجع عما كان يعتقده سابقا فتجده في " سير أعلام النبلاء " يفوض أحيانا ، ويؤول أحيانا أخرى ، ويقول : إن الدعاء يستجاب عند قبور الصالحين في عدة مواضع منها عند ترجمة السيدة نفيسة رحمها الله تعالى وينزه الله عن الحد في ترجمة " ابن حبان " ويزيد على ما قاله في " الميزان " من أن نفي الحد وإثباته من فضول الكلام فيقول متراجعا زائدا : " وتعالى الله أن يحد أو يوصف إلا بما وصف به نفسه أو علمه رسله بالمعنى الذي أراد بلا مثل ولا كيف ( ليس كمثله شئ وهو السميع البصير ) " ( 9 )

ويضيف السقاف :

فرجوع الذهبي عن عقيدة الشيخ الحراني المخالفة لكتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وإجماع الأمة وتركه لترهات الحراني وتعدل مزاجه وطبعه وعلو منزلته هو الواقع وهو الذي ندعيه ونستطيع أن نبرهن عليه ، فالحمد لله الذي منَّ على الحافظ الذهبي بذلك ، فنحن لا نرضى كل ما يقول لأنه قال سابقاً ما رجع عنه لاحقاً ونورد كلامه وأقواله في " سير أعلام النبلاء " لأنها آخر كلامه واختياره الأخير ورجوعه للحق ، وخصوصا بعد تأملي في " سير أعلام النبلاء " ومطالعتي له كاملا ، ولا سيما أن الجزء الأخير منه الذي لم يطبع ويقال إنه مفقود فيه ذم الشيخ الحراني كما نتوقع وكما يفيده كلام ابن الوزير المنحرف المجسم الذي ينقل عنه ، فتدبروا ذلك وتأملوا فهذا الذي نعتقده هنا ( 10 ).

4- من هو الذهبي ؟

هو شمس الدين (673 – 748 ) هـ ، أبو عبد الله ، محمد بن أحمد ابن عثمان بن قايماز بن عبد الله الذهبي التركماني الفارقي ثم الدمشقي، الشافعي، المقرئ. فهو من أسرة تركمانية الأصل ، سكنت مدينة ديار بكر. وكان مولده في مدينة دمشق .

عاصر الذهبي كل من :

أحمد بن عبد الحليم بن تيمية ( 661 - 728 ) هـ

جمال الدين يوسف بن عبد الرحمن المزي ( 654 - 742 ) هـ

علي الدين القاسم بن محمد البرزالي ( 665 - 739 ) هـ

وكانت للذهبي مع هؤلاء صحبة وملازمة ، وكان الذهبي أصغر الجميع سناً ، وكان أبو الحجاج المزي أكبرهم ، وكان بعضهم يقرأ على بعض ، فهم شيوخ وأقران في الوقت ذاته ، وقال السيوطي في مدح الذهبي :

« إن المحدثين الآن عيال في الرجال وغيرها من فنون الحديث على أربعة : المزي، والذهبي، والعراقي، وابن حجر ».

ومدح الذهبي ابن كثير في البداية والنهاية , وابن شاكر الكتبي في فوات الوفيات ، وابن السبكي في طبقات الشافعية ، و الشوكاني في البدر الطالع ، وابن حجر في الدرر الكامنة ، والبدر النابلسي ، والسيوطي في ذيل تذكرة الحفاظ ، وأبو المحاسن الحسيني ، وترجم له :

- ابن حجر في الدرر الكامنة - 3 - 336

- ابن كثير في البداية والنهاية - 14 - 225

- ابن شاكر الكتبي في فوات الوفيات - 2 - 370

- ابن العماد في شذرات الذهب - 6 - 153

- ابن السبكي في طبقات الشافعية - 5 - 216

- ابن تغرى بردى في النجوم الزاهرة - 10 - 182

- صديق خان في التاج المكلل - 411

- السيوطي في : ذيل تذكرة الحفاظ - 347 ، وفي طبقات الحفاظ - 517

- الحسيني في ذيل تذكرة الحفاظ - 34

- عمر رضا كحالة في معجم المؤلفين - 8 - 289( 11 ).

وفي توسع ابن تـيمية في التكفير يقول الدكتور عـبدالحكيم الفيتوري تحت عنوان : ( ابن تـيمية وقضايا الـتـكفير ) ( 12 ) :

(( طبعاً التكفير مقدمة والقتل نتيجة حتمية ، فابن تيمية يرى قتل المخالف المقدور عليه من الشيعة أو الحرورية أو الجهمية ونحوها ، فيقول : فأما قتل الواحد المقدور عليه من الخوارج ، كالحرورية والرافضة ونحوهم ، فهذا فيه قولان للفقهاء هما روايتان عن الإمام أحمد ، والصحيح : أنه يجوز قتل الواحد منهم ، كالداعية إلى مذهبه ، ونحو ذلك ممن فيه فساد( 13 ) وهكذا بالنسبة لإستباحة عرض المخالف ، يقول ابن قدامة قد ثبت عندي أن الآمدي تارك للصلاة . ونقل ابن تيمية : وقد أمرَ الشيخ أبو عمرو ابن الصلاح بانتزاع مدرسة معروفة من أبي الحسن الآمدي وقال : أخذُها منه ، أفضل من أخذ عكا. أي من الإفرنج أيام احتلالهم لبعض بلاد الشام ومصر في المئة السادسة ).!! ( 14 )

5- توثيق الرسالة :

مما قيل في صحة نسبة هذه الرسالة الى الذهبي :

إن هذه الرسالة ثابتة عن الذهبي الذي كان تلميذاً لابن تيمية ، ولا عبرة بقول من أنكر ثبوتها بحجة أنها مناقضة لعبارات أخرى وردت في كتب الذهبي في ترجمة ابن تيمية وفيها الثناء الكبير عليه ، وبحجة أن النسخة الخطية من هذه الرسالة بخط ابن قاضي شهبة وهو خصم مُلِدٌّ لابن تيمية وشهادة الخصم على خصمه مردودة شرعًا، وأن الحافظ السخاوي شافعي المذهب وله كلام بخس في حق ابن تيمية.

نقول: لا مانع أن يثنى على شخص معين في بادىء الأمر اعتمادا على تحسين الظن ثم بعدما يتبين له حاله يقدحه ويذمه ، وهذا أمر مشاهد ومعروف ، ومن أراد فليراجع كتب التواريخ والطبقات.

ومما يؤكد لنا من أن الذهبي أثنى عليه أول الأمر ثم لما انكشف له حاله أرسل له هذه الرسالة على وجه النصيحة كلام الذهبي نفسه في رسالته "بيان زغل العلم والطلب" فقد قال ما نصه : "فوالله ما رمقت عيني أوسع علمًا ولا أقوى ذكاء من رجل يقال له ابن تيمية مع الزهد في المأكل والملبس والنساء ، ومع القيام في الحق والجهاد بكل ممكن ، وقد تعبت في وزنه وفتشه حتى مللت في سنين متطاولة ، فما وجدت أَخَّرَهُ بين أهل مصر والشام ومقتته نفوسهم وازدروا به وكذبوه وكفَّروه إلا الكبر والعجب وفرط الغرام في رياسة المشيخة والازدراء بالكبار ، فانظر كيف وبال الدعاوى ومحبة الظهور ، نسأل الله المسامحة ، فقد قام عليه أناس ليسوا بأورع منه ولا أعلم منه ولا أزهد منه، بل يتجاوزون عن ذنوب أصحابهم وءاثام أصدقائهم ، وما سلَّطهم الله عليه بتقواهم وجلالتهم بل بذنوبه ، وما دفع الله عنه وعن أتباعه أكثر ، وما جرى عليهم إلا بعض ما يستحقّون ، فلا تكن في ريب من ذلك". اهـ.

يقول الحافظ السخاوي في "الإعلان بالتوبيخ لمن ذم التاريخ" ما نصه : "وقد رأيت له (أي للذهبي) عقيدة مجيدة ورسالة كتبها لابن تيمية هي لدفع نسبته لمزيد تعصبه مفيدة" اهـ، ثم ساق ما قدمناه.

وقال الذهبي في موضع ءاخر من رسالته "بيان زغل العلم والطلب" ما نصّه: "فإن برعت في الأصول وتوابعها من المنطق والحكمة والفلسفة واراء الأوائل ومحارات العقول، واعتصمت مع ذلك بالكتاب والسُّنّة وأصول السلف، ولفقت بين العقل والنقل، فما أظنك في ذلك تبلغ رتبة ابن تيمية ولا والله تقاربها، وقد رأيتَ ما ءال أمره إليه من الحطّ عليه والهجر والتضليل والتكفير والتكذيب بحقّ وبباطل، فقد كان قبل أن يدخل في هذه الصناعة منوَّرًا مضيئًا على مُحَيَّاه سِيْمَا السلف ، ثم صار مظلما مكسوفا عليه قتمة عند خلائق من الناس ، ودجّالاً أفّاكًا كافرًا عند أعدائه، ومبتدعًا فاضلاً محقّقًا بارعًا عند طوائف من عقلاء الفضلاء". اهـ.

فتبيّن أن الذهبي ذمّه لأنه خاض بالفلسفة والكلام المذموم أي كلام المبتدعة في العقيدة كالمعتزلة والمشبّهة ، وهذا القدح في ابن تيمية من الذهبي يضعف الثناء الذي أثنى عليه في تذكرة الحفّاظ بقوله: "ما رأت عيناي مثله وكأن السُّنّة نصب عينيه".

ومن جملة ما يقوله الذهبي في حق ابن تيمية ما نقله الحافظ ابن حجر العسقلاني في الدرر الكامنةعنه ونصه : "وأنا (أي الذهبي) لا أعتقد فيه عصمة بل أنا مخالف له في مسائل أصلية وفرعية" اهـ.

وكان في جملة المثنين عليه التاج الفزاري المعروف بالفركاح وابنه البرهان والجلال القزويني والكمال الزملكاني ومحمَّد بن الحريري الأنصاري والعلاء القونوي وغيرهم، لكن ثناء هؤلاء غرّ ابن تيمية ولم ينتبه إلى الباعث على ثنائهم، فبدأ يذيع بدعًا بين حين وءاخر، وأهل العلم يتسامحون معه في الأوائل باعتبار أن تلك الكلمات ربما تكون فلتات لا ينطوي هو عليها، لكن خاب ظنهم وعلموا أنه فاتن بالمعنى الصحيح، فتخلَّوا عنه واحدًا إثر واحد على توالي فتنه.

أما الادعاء الثاني وهو أن النسخة الخطية من هذه الرسالة بخط ابن قاضي شهبة وهو خصم مُلِدٌّ لابن تيمية فهو كلام مردود فإن ابن قاضي شهبة لم يفتر على ابن تيمية ولم يلفق له أقوالا إنما طعن فيه لما ثبت له من زيغه وفساد عقيدته ، ومن راجع كتب ابن تيمية وجد فيها ذلك .

ثم إن ابن قاضي شهبة لم ينفرد بالطعن بابن تيمية فقد سبقه العديد من العلماء والفقهاء والمحدثين والحفاظ من المذاهب الأربعة المعاصرين له وتبعهم على ذلك خلق كثير ، وأمره كما قال الحافظ الفقيه المجتهد تقي الدين السبكي : "وحبس بإجماع العلماء وولاة الأمور".

أما الادعاء الثالث وهو أن الحافظ السخاوي شافعي المذهب وله كلام بخس في حق ابن تيمية ، فلا يستغرب صدور مثل هذا الكلام الساقط ممن يدعو إلى نبذ المذاهب الأربعة، لكن من طمس الله عينيه بالتعصب الأعمى وأعمى قلبه بالجهل فلا هادي له.

إن هذه النسخة مصورة عن نسخة خطية محفوظة في دار الكتب المصرية ـ القاهرة ـ تحت رقم /18823 ب، وهي مكتوبة بخط الفقيه ابن قاضي شهبة، نقلًا عن خط قاضي القضاة برهان الدين المعروف بابن جماعة، عن خط الحافظ أبي سعيد العلائي المنسوخ عن خط الذهبي نفسه.

هو الفقيه المؤرخ أبو بكر بن أحمد بن محمد بن عمر الأسدي الدمشقي الشافعي المعروف بابن قاضي شهبة، ولد بدمشق سنة 779هـ، وأخذ عن جماعة كالسراج البلقيني وابن حجى والغزي وغيرهم، وتصدَّى للإفتاء والتدريس، وحدَّث ببلده وبيت المقدس وسمع منه الفضلاء ، وناب في القضاء بدمشق ، توفي بها سنة 851هـ.

له من الآثار: طبقات الفقهاء الشافعية، ذيل على تاريخ الإسلام للذهبي ، تفسير القرءان الكريم ، طبقات النحاة واللغويين ، شرح منهاج الطالبين للنووي في فروع الفقه الشافعي ، وغيرها.

هو قاضي القضاة المفسر برهان الدين إبراهيم بن عبد الرحيم بن محمد بن سعد الله بن جماعة، ولد بمصر سنة 725هـ، وسمع على أبيه وعمه ومن شيوخ مصر كيحيى بن المصري ويوسف الدلاصي والميدومي ومن في طبقتهم، ورحل إلى الشام فلازم المزي والذهبي وأكثر عنهما، وانتهت إليه رئاسة العلماء في زمانه، تولى القضاء بمصر ثم تولى قضاء الشام فباشره إلى أن مات سنة 790هـ. وترجمه الذهبي في المعجم المختص فقال فيه: "الفقيه المحدث المفيد أحد من طلب وعني بتحصيل الأجزاء وقرأ وتميَّز"، جمع تفسيرًا في نحو عشر مجلدات. هوالحافظ الفقيه الأصولي أبو سعيد صلاح الدين خليل بن كيكلدي العلائي الدمشقي الشافعي، ولد بدمشق سنة 694هـ، أخذ عن خلق كثير بلغ عددهم بالسماع سبعمائة شيخ جمعهم في فهرس شيوخه، تولى تدريس الحديث بالمدرسة الناصرية ودار الحديث والمدرسة الأسدية وغيرها من المدارس في دمشق والقدس.

سمع الحديث بالشام ومصر والحجاز وأفتى وجمع وصنف، توفي بالقدس سنة 761هـ. له الكثير من المصنفات تزيد على الثلاثين في الحديث وغيره.

فيتبين بهذا صحة نسبة هذه الرسالة عن طريق العلماء الثقات للذهبي ( 15 ).

6- نص رسالة الذهبي الى ابن تيمية :

الحمد لله على ذلتي ، يا رب ارحمني وأقلني عثرتي . واحفظ علي إيماني . واحزناه على قلة حزني ، وا أسفاه على السنة وذهاب أهلها واشوقاه إلى إخوان مؤمنين يعاونونني على البكاء .

واحزناه على فقد أناس كانوا مصابيح العلم وأهل التقوى وكنوز الخيرات . آه على وجود درهم حلال وأخ مؤنس ، طوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس . وتبا لمن شغله عيوب الناس عن عيبه .

إلى كم ترى القذاة في عين أخيك وتنسى الجذع في عينك ! .

إلى كم تمدح نفسك وشقاشقك وعباراتك وتذم العلماء وتتبع عورات الناس مع علمك بنهي الرسول صلى الله عليه وسلم ( لا تذكروا موتاكم إلا بخير ، فإنهم قد أفضوا إلى ما قدموا ) بلى أعرف أنك تقول لي لتنصر نفسك :

إنما الوقيعة في هؤلاء الذين ما شموا رائحة الإسلام ولا عرفوا ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم وهو جهاد .

بلى والله عرفوا خيرا كثيرا مما إذا عمل به العبد فقد فاز وجهلوا شيئا كثيرا مما لا يعنيهم ، و من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه .

يا رجل بالله عليك كف عنا فإنك محجاج عليم اللسان لا تقر ولا تنام . إياكم والغلوطات في الدين كره نبيك صلى الله عليه وسلم المسائل وعابها ونهى عن كثرة السؤال وقال :

( إن أخوف ما أخاف على أمتي كل منافق عليم اللسان ) وكثرة الكلام بغير زلل تقسي القلوب إذا كان في الحلال والحرام ، فكيف إذا كان في عبارات اليونسية والفلاسفة وتلك الكفريات التي تعمى القلوب .

والله قد صرنا ضحكة في الوجود فإلى كم تنبش دقائق الكفريات الفلسفية لنرد بعقولنا ، يا رجل قد بلعت ( سموم ) الفلاسفة وتصنيفاتهم مرات . وكثرة استعمال السموم يدمن عليه الجسم وتكمن والله في البدن واشوقاه إلى مجلس فيه تلاوة بتدبر وخشية بتذكر وصمت بتفكر .

وآها لمجلس يذكر فيه الأبرار فعند ذكر الصالحين تنزل الرحمة . بلى عند ذكر الصالحين يذكرون بالازدراء واللعنة . كان سيف الحجاج ولسان ابن حزم شقيقين فواخيتهما بالله خلونا من ذكر بدعة الخميس وأكل .

الحبوب وجدوا في ذكر بدع كنا نعدها من أساس الضلال قد صارت هي محض السنة وأساس التوحيد ومن لم يعرفها فهو كافر أو حمار ، ومن لم يكفر فهو أكثر من فرعون وتعد النصارى مثلنا ، والله في القلوب شكرك إن سلم لك إيمانك بالشهادتين فأنت سعيد .

يا خيبة من اتبعك فإنه معرض للزندقة والانحلال لا سيما إذا كان قليل العلم والدين باطوليا شهوانيا لكنه ينفعك ويجاهد عندك بيده ولسانه وفي الباطن عدو لك بحاله وقلبه فهل معظم أتباعك إلا قعيد مربوط خفيف العقل أو عامي كذاب بليد الذهن أو غريب واجم قوي المكر أو ناشف صالح عديم الفهم ، فإن لم تصدقني ففتشهم وزنهم بالعدل ، يا مسلم أقدم حمار شهوتك لمدح نفسك .

إلى كم تصادقها وتعادي الأخيار .

إلى كم تصادقها وتزدري الأبرار .

إلى كم تعظمها وتصغر العباد . إلى متى تخاللها وتمقت الزهاد .

إلى متى تمدح كلامك بكيفية لا تمدح - والله - بها أحاديث الصحيحين .

يا ليت أحاديث الصحيحين تسلم منك بل في كل وقت تغير عليها بالتضعيف والاهدار أو بالتأويل والإنكار ، أما آن لك أن ترعوى ؟

أما حان لك أن تتوب وتنيب ؟

أما أنت في عشر السبعين وقد قرب الرحيل .

بلى - والله - ما أذكر أنك تذكر الموت بل تزدري بمن يذكر الموت فما أظنك تقبل على قولي ولا تصغي إلى وعظي بل لك همة كبيرة في نقض هذه الورقة بمجلدات وتقطع لي أذناب الكلام ولا تزال تنتصر حتى أقول : وألبتة سكت .

فإذا كان هذا حالك عندي وأنا الشفوق المحب الواد فكيف حالك عند أعدائك .

وأعداؤك - والله - فيهم صلحاء وعقلاء وفضلاء كما أن أولياءك فيهم فجرة وكذبة وجهلة وبطلة وعور وبقر .

قد رضيت منك بأن تسبني علانية وتنتفع بمقالتي سرا ( فرحم الله امرءا أهدى إلي عيوبي ) فإني كثير العيوب غزير الذنوب .

الويل لي إن أنا لا أتوب ، ووافضيحتي من علام الغيوب ودوائي عفو الله ومسامحته وتوفيقه وهدايته والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد خاتم النبيين وعلى آله وصحبه أجمعين ( 16 ) وهنا انتهت صورة رسالة الذهبي إلى ابن تيمية وفيها عبر بالغة .


................................

المصادر :

( 1 ) : كتاب ابن تيمية في صورته الحقيقية - صائب عبد الحميد و ebarzan.com

( 2 ) : مقدمة كتاب : السيف الصقيل رد ابن زفيل- السبكي (756 هـ ) - هامش ص 211- 219 - مكتبة زهران - ومعه تكملة الرد على نونية ابن القيم بقلم : محمد زاهد بن الحسن الكوثري - تقديم : لجنة من علماء الأزهر.

( 3 ) : (جوابه عن سؤال الحافظ ابن فهد المسمى بالأجوبة المرضية عن الأسئلة المكية مخطوط في المكتبة الظاهرية)

( 4 ) : (خطبة كتاب « الدرة المضيئة في الرد على ابن تيمية)

( 5 ) : (الدرر الكامنة ج1 ص 88 .)

( 6 ) : مقدمة السبكي في السيف الصقيل رد ابن زفيل - السبكي - ص 17- 18

( 7 ) : صلاح الدين الصفدي الشافعي المتوفى سنة 764 ه‍ في كتابه " أعيان العصر وأعوان النصر " - مخطوط في مكتبة عاطف أفندي باستانبول

( 8 ) : ص 60 – 61

( 9 ) : أنظر " سير أعلام النبلاء " ( 16 / 97 - 98 ).

( 10 ) : كتاب دفع شبه التشبيه بأكف التنزيه لأبي الفرج عبد الرحمن بن الجوزي الحنبلي - 597 - تحقيق وتقديم : حسن السقاف ط - 3- الثالثة -1413 - دار الإمام النووي - عمان - الأردن - ص 60 - 61

( 11 ) : ترجمة الذهبي هي من كتاب العرش للذهبي بدراسة و تحقيق الدكتور محمد بن خليفة التميمي ، طبعة الجامعة الإسلامية ، تقديم الشيخ صالح بن عبد الله العبود مدير الجامعة الإسلامية ، راجع : darwa.com و ahlussunah.org

( 12 ) : libya-watanona.com

( 13 ) : مجموع الفتاوى ( 28/499 )

( 14 ) : مجموع الفتاوى (18/52-53)

( 15 ) : taimiah.info

( 16 ) : السيف الصقيل رد ابن زفيل- السبكي (756 ) - مكتبة زهران - ومعه تكملة الرد على نونية ابن القيم بقلم : محمد زاهد بن الحسن الكوثري -تقديم : لجنة من علماء الأزهر- ص 211- 218


***

المصدر:

نص رسـالة الذهبي إلى ابن تيمية

آخر مواضيعي 0 كتاب: المنتقى في أعقاب الحسن المجتبى.
0 أثر الأخطاء الحديثية على الأحكام الفقهية.
0 كتاب: الإغتيال السياسي في الإسلام، هادي العلوي.
0 محكمة في تتارستان تمنع تداول كتاب "صحيح البخاري".
0 رسالة ابن درباس في الذب عن أبي الحسن الأشعري.
0 * يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا *
0 نص رسـالة الذهبي إلى ابن تيمية.
0 رسالة مخطوطة في حكم الدخان.
0 اسرائيل و عبد الله لقبان ليعقوب و لمحمد (ع.س).
0 مخطوط كتاب: اسماع الصم في اثبات الشرف من قبل الام.
0 النسخة السُّوسية لشجرة الأدارسة و أنساب الهزميريين
0 الملوك السعديون من أبناء أبان بن عثمان بن عفان؟
0 كتاب طرفة الاصحاب في معرفة الأنساب لعمر بن يوسف بن رسول.
0 سلسلة نسب مخطوطة لمن يهمه الأمر.
0 نسب الفلانيين.
0 ذرية قابيل واحتمال النجاة من طوفان نوح عليه السلام.
0 الايناس بعلم الانساب-الوزير المغربي
0 مخطوطان في الأنساب للعلامة سيدي محمد سكيرج.
0 تحفة الحادي المطرب في رفع نسب شرفاء المغرب لأبي القاسم الزياني.
0 منتقى الفوائد في علم المصطلح (للتحميل).
ذوبلالي غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 14-08-2014, 06:36 PM   #2
فوزj1
عضو شرف المنتدى
 
الصورة الرمزية فوزj1
 
تاريخ التسجيل: May 2014
الدولة: السعودية
المشاركات: 976
السلالة: J-FGC1695
معدل تقييم المستوى: 10
فوزj1 شخصية بارزةفوزj1 شخصية بارزةفوزj1 شخصية بارزةفوزj1 شخصية بارزةفوزj1 شخصية بارزةفوزj1 شخصية بارزة
افتراضي

نقول مختارة في التحذير من أهل البدع

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن ابتع هداه . أما بعد :
فهذه بعض الآثار السلفية والأقوال الأثرية، التي تبين وجوب بغض أهل البدع ومقتهم في الله، أضعها بين يدي طالب الحق وسالك المحجة ليعمل بها، ويسير على درب سلفه، وهذه الآثار تفرح أقواماً تبعوا السلف الصالح، وتغضب آخرين كرهوا طريقة السلف واتهموهم بالخارجية، نسأل الله العافية.
عن ابن عباس –رضي الله عنه- قال: ((ما في الأرض قوم أبغض إلي من أن يجيئوني فيخاصموني من القدرية في القدر، وما ذاك إلا أنهم لا يعلمون قدر الله وأن الله عز وجل لا يسأل عما يفعل وهم يسألون)) [رواه الآجري في الشريعة ص:213].


وعن ابن عون –رحمه الله- قال: ((لم يكن قوم أبغض إلى محمد –يعني ابن سيرين- من قوم أحدثوا في هذا القدر ما أحدثوا)). [رواه الآجري في الشريعة ص:219]. قال شعبة –رحمه الله-: "كان سفيان الثوري يبغض أهل الأهواء وينهى عن مجالستهم أشد النهي" [أخرجه نصر بن إبراهيم المقدسي في مختصر الحجة على تارك المحجة ص:460].

وقال القرطبي –رحمه الله-: ((استدل مالك –رحمه الله- من هذه الآية على معاداة القدرية وترك مجالستهم، قال أشهب عن مالك: لا تجالس القدرية وعادهم في الله لقوله تعالى: (لا تجد قوماً يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله))) [التفسير 17/308].

وقال البيهقي وهو يتحدث عن الشافعي: " وكان الشافعي - رضي الله عنه - شديداً على أهل الإلحاد وأهل البدع مجاهراً ببغضهم وهجرهم " مناقب الشافعي ( 1/469 ) .

وقال الإمام أحمد – رحمه الله -:" إذا سلّم الرجل على المبتدع فهو يحبه "، (طبقات الحنابلة ( 1/196 )) فيدل أنه لا يجوز محبة أهل البدع.

وقال ابن المبارك –رحمه الله-: ((اللهم لا تجعل لصاحب بدعة عندي يداً فيحبه قلبي)) [رواه اللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة 1/140].

وقال الفضيل بن عياض : وقال: " من أحب صاحب بدعة أحبط الله عمله وأخرج نور الإسلام من قلبه " (انظر شرح السنة للبربهاري ( ص : 138-139 ) ، والإبانة لابن بطة (2/460 ).)

وقال عبد الله بن داود سنديلة: من علامات الحق البغض لمن يدين بالهوى، ومن أحب الحق فقد وجب عليه البغض لأصحاب الهوى، يعني: أهل البدعة.(انظر سير السلف الصالحين للتيمي (3/1154)، والحلية لأبي نعيم ( 10/392 )

و قال الإمام أبو عبد الله عبيد الله بن بطة العكبري – رحمه الله -: " ونحن الآن ذاكرون شرح السنة، ووصفها، وما هي في نفسها، وما الذي إذا تمسك به العبد ودان الله به سُمِّيَ بها، واستحق الدخول في جملة أهلها، وما إن خالفه أو شيئاً منه دخل في جملة من عبناه وذكرناه وحُذّر منه، من أهل البدع والزيـغ، مما أجمع على شرحنا له أهل الإسلام وسائر الأمة مذ بعث الله نبيه -صلى الله عليه وسلم - إلى وقتنا هذا … " ومما ذكره في هذا الشرح: " ولا تشاور أحداً من أهل البدع في دينك، ولا ترافقه في سفرك، وإن أمكنك أن لا تقربه في جوارك. ومن السنة مجانبة كل من اعتقد شيئاً مما ذكرناه ( أي: من البدع)، وهجرانه، والمقت له، وهجران من والاه، ونصره، وذب عنه، وصاحبه، وإن كان الفاعل لذلك يظهر السنّة " [الشرح والإبانة ( ص 282 )]

و قال الإمام أبو عثمان إسماعيل بن عبد الرحمـن الصابوني – رحمه الله - حاكياً مذهب السلف أهل الحديث: " واتفقـوا مع ذلك على القول بقهر أهل البدع، وإذلالهم، وإخزائهم، وإبعادهم، وإقصائهم، والتباعد منهم، ومن مصاحبتهم، ومعاشرتهم، والتقرب إلى الله عز وجل بمجانبتهم ومهاجرتهم." عقيدة السلف وأصحاب الحديث ( ص : 123 )

وقال أيضاً: " ويبغضون أهل البدع الذين أحدثوا في الدين ما ليس منه، ولا يحبونهم، ولا يصحبونهم، ولا يسمعون كلامهم، ولا يجالسونهم، ولا يجادلونهم في الدين، ولا يناظرونهم، ويرون صون آذانهم عن سماع أباطيلهم التي إذا مرت بالآذان وقرت في القلوب ضرّت وجـرّت إليها من الوساوس والخطرات الفاسدة ما جرّت، وفيه أنزل الله عز وجل قوله: {وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره} "(عقيدة السلف وأصحاب الحديث ( ص : 114-115 )

وقال الإمام البغوي رحمه الله : ((وفيه دليل ( أي حديث كعب بن مالك ) على أن هجران أهل البدع على التأبيد، وكان رسول صلى الله عليه وسلم خاف على كعب وأصحابه النفاق حين تخلفوا عن الخروج معه فأمر بهجرانهم إلى أن أنزل الله توبتهم، وعرف رسول الله صلى الله عليه وسلم براءتهم، وقد مضت الصحابة والتّابعون وأتباعهم وعلماء السنة على هذا مجمعين متفقين على معاداة أهل البدعة ومهاجرتهم.)) شرح السنة (1/226-227).

وقال القرطبي –رحمه الله- نقلاً عن ابن خويز منداد: ((من خاض في آيات الله تركت مجالسته وهجر، مؤمناً كان أو كافراً، قال: وكذلك منع أصحابنا الدخول إلى أرض العدو ودخول كنائسهم والبيع ، ومجالسة الكفار وأهل البدع، وألا تُعتقد مودتهم، ولا يسمع كلامهم ولا مناظرتهم)). [التفسير 7/13].

وقال الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن آل الشيخ ضمن تحذيره من بعض الضالين من أهل البـدع مـن جهـة عمان،كانوا قد كتبوا أوراقاً للتلبيس على عوام المسلمين : (( ومن السنن المأثورة عن سلف الأمة وأئمتها وعن إمام السنة أبي عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل - قدس الله روحه - التشديد في هجرهم وإهمالهم، وترك جدالهم واطّراح كلامهم، والتباعد عنهم حسب الإمكان، والتقرب إلى الله بمقتهم وذمهم وعيبهم )) مجموعة الرسائل والمسائل النجدية ( 3 / 111 ).

وقال الشيخ سليمان بن سحمان - رحمه الله تعالى - في كتابه ((كشف الشبهتين )) ( ص : 37-48 ): ((واعلم رحمك الله أن كلامه وما يأتي من أمثاله من السلف في معاداة أهل البدع والضلالة ضلالة لا تخرج من الملّة، لكنهم شددوا في ذلك وحذّروا منه لأمرين: الأول: غلظ البدعة في الدين في نفسها، فهي عندهم أجلّ من الكبائر ويعاملون أهلها بأغلظ مما يعاملون أهل الكبائر كما تجد في قلوب النّاس اليوم أن الرافضي عندهم ولو كان عالماً عابداً أبغض وأشدّ ذنباً من السنيّ المجاهر بالكبائر. والأمر الثاني: أنّ البدعة تجر إلى الردّة الصريحة كما وجد في كثير من أهل البدع .)) ثمّ ذكر عدداً من أقوال أهل العلم ومواقفهم في معاملة أهل البدع من الهجر والتحذير والمباينة. ثمّ قال: ((ولو ذهبنا نذكر أقوال العلماء لطال الكلام والمقصود التنبيه على أنّ هذا هدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم-، وهدي أصحابه والتابعين لهم بإحسان هجر أهل المعاصي والبدع، ودرج على ذلك أفاضل العلماء من الأئمة الأعلام فمن أخذ بهديهم وسار بسيرهم، فقد سار على الصراط المستقيم)).

وقال الشيخ حمود التويجري - رحمه الله تعالى - في كتابه (( القول البليغ في التحذير من جماعة التبليغ )) ( ص : 31 -33 ): ((وقد كان السلف الصالح يحذرون من أهل البـدع، ويبالغون في التحذير منهم، وينهون عن مجالستهم ومصاحبتهم وسماع كلامهم، ويأمرون بمجانبتهم ومعاداتهم وبغضهم وهجرهم)).

وقال الشيخ حمود التويجري معلقا على ما قاله أبو داود السجستاني – رحمه الله -: " قلت لأبي عبد الله أحمد بن حنبل: أرى رجلاً من أهـل البيت مع رجل من أهل البدع، أترك كلامه؟ قال: لا، أو تُعْلِمه أن الذي رأيته معه صاحب بدعة، فإن ترك كلامه وإلا فألحقه به، قال ابن مسعود: المرء بخدنه" طبقات الحنابلة ( 1/160 ) ، ومناقب أحمد لابن الجوزي ( ص : 250 ). وقال الشيخ حمود التويجري: " وهذه الرواية عن الإمام أحمد ينبغي تطبيقها على الذين يمدحون التبليغيين ويجادلون عنهم بالباطل، فمن كان منهم عالماً بأن التبليغيين من أهل البدع والضلالات والجهالات، وهو مع هذا يمدحهم ويجادل عنهم؛ فإنّه يلحق بهم، ويعامل بما يعاملون به، من البغض والهجر والتجنُّب، ومن كان جاهلاً بهم، فإنه ينبغي إعلامه بأنهم من أهل البدع والضلالات والجهالات، فإن لم يترك مدحهم والمجادلة عنهم بعد العلم بهم، فإنه يُلحق بهم ويُعامل بما يُعاملون به." القول البليغ ( ص : 230-231 ) .

وقال الشيخ محمد بن صالح العثيمين –رحمه الله-: "والمراد بهجران أهل البدع الابتعاد عنهم وترك محبتهم، وموالاتهم والسلام عليهم وزيارتهم وعيادتهم ونحو ذلك، وهجران أهل البدع واجب لقوله تعالى: (لا تجد قوماً يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله) ولأن النبي –صلى الله عليه وسلم- هجر كعب بن مالك وصاحبيه حين تخلفوا عن غزوة تبوك)). [شرح لمعة الاعتقاد ص:110].

ومن الشعر قول الإمام القحطاني –رحمه الله- في نونيته (ص:53):

يا أشعريّة يا أسافلة الورى ... يا عمي يا صمّ بلا آذان إنّي لأبغضكم وأبغض حزبكم ... بغضاً أقلّ قليله أضغاني لو كنت أعمى المقلتين لسرّني ... كيلا يرى إنسانكم إنساني




قيل لأحمد بن حنبل : الرجل يصوم ويصلي ويعتكف أحب إليك أو يتكلم في أهل البدع ؟ فقال : إذا قام وصلى واعتكف فإنما هو لنفسه ، وإذا تكلم في أهل البدع فإنما هو للمسلمين ، هذا أفضل .
مجموع الفتاوى

آخر مواضيعي 0 الإعلان عن مشروع جديد
0 خط جديد تحت fgc1695
0 رسالة إلى كل أحمق ينازع قريشا جدهم مضر و يشكك في صحة إنتسابهم
0 كل عام وأنتم بخير وأحلى عيد على أحلى منتدى :)
0 النتائج المرشحة لحمل التحور zs4740
0 الرد على شبهات عبد الله بن عبد العزيز الغزي حول تحور قضاعة الكريمة l222.2
0 قد ينسبون للأب او الجد كما قال رسول الله
0 قضاعة و التمضر قديما وحديثا قواعد تاريخية وجينية
0 قمة الإجرام و الإفتراء على الله
0 إضحك من قلبك
0 نحن وهم ونسب نبينا محمد (ﷺ)
0 العبثية في تناول نسب نبينا وإنعكاساتها على الأمة
0 تكتل صريح السادة الأدارسة e حسب مشجراتهم
0 إنطلاق حملة #معا_ضد_أكبر_عملية_سطو_وتزوير_للنسب_الشريف " تحديث مستمر "
0 أكبر عملية سطو وتزوير ممنهج لنسب الرسول صلى الله عليه وسلم
0 خاص لفضح إفتراءات الخصوم والرد على أكاذيبهم " متجدد "
0 أصل أصل الحكاية
0 تابع مسلسل طوام نسابة الغفلة المغضوب عليهم والضالين
0 جين فاطمة الزهراء رضي الله عنها هو :
0 نابتة سوء وجرثومة فتنة تشعل النعرات المحرمة بين المسلمين
__________________

إذا جاء نهر الله بطل نهر معقل

فوزj1 غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 14-08-2014, 07:19 PM   #3
ذوبلالي
مطرود
 
تاريخ التسجيل: Oct 2013
المشاركات: 735
معدل تقييم المستوى: 0
ذوبلالي شخصية بارزةذوبلالي شخصية بارزةذوبلالي شخصية بارزةذوبلالي شخصية بارزةذوبلالي شخصية بارزة
افتراضي

تُرى ما الذي جعل الذهبي يتنكب عن نهج ابن تيمية و ما الذي دفعه إلى انتقاده هذا الإنتقاد المر؟...

من أراد أن يجيب فلا يتبع أسلوب [ وَالْغَوْا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ ] بارك الله فيكم.


آخر مواضيعي 0 كتاب: المنتقى في أعقاب الحسن المجتبى.
0 أثر الأخطاء الحديثية على الأحكام الفقهية.
0 كتاب: الإغتيال السياسي في الإسلام، هادي العلوي.
0 محكمة في تتارستان تمنع تداول كتاب "صحيح البخاري".
0 رسالة ابن درباس في الذب عن أبي الحسن الأشعري.
0 * يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا *
0 نص رسـالة الذهبي إلى ابن تيمية.
0 رسالة مخطوطة في حكم الدخان.
0 اسرائيل و عبد الله لقبان ليعقوب و لمحمد (ع.س).
0 مخطوط كتاب: اسماع الصم في اثبات الشرف من قبل الام.
0 النسخة السُّوسية لشجرة الأدارسة و أنساب الهزميريين
0 الملوك السعديون من أبناء أبان بن عثمان بن عفان؟
0 كتاب طرفة الاصحاب في معرفة الأنساب لعمر بن يوسف بن رسول.
0 سلسلة نسب مخطوطة لمن يهمه الأمر.
0 نسب الفلانيين.
0 ذرية قابيل واحتمال النجاة من طوفان نوح عليه السلام.
0 الايناس بعلم الانساب-الوزير المغربي
0 مخطوطان في الأنساب للعلامة سيدي محمد سكيرج.
0 تحفة الحادي المطرب في رفع نسب شرفاء المغرب لأبي القاسم الزياني.
0 منتقى الفوائد في علم المصطلح (للتحميل).
ذوبلالي غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 14-08-2014, 07:43 PM   #4
فوزj1
عضو شرف المنتدى
 
الصورة الرمزية فوزj1
 
تاريخ التسجيل: May 2014
الدولة: السعودية
المشاركات: 976
السلالة: J-FGC1695
معدل تقييم المستوى: 10
فوزj1 شخصية بارزةفوزj1 شخصية بارزةفوزj1 شخصية بارزةفوزj1 شخصية بارزةفوزj1 شخصية بارزةفوزj1 شخصية بارزة
افتراضي

من درر السلفية

فانظر أيّها المسلم كيف حذّر ربُّنا ـ عزّ وجل ـ من أهل البدع الذين في قلوبهم زيْغ، وبيَّن سوء مقاصدهم وخُبث نيّاتِهم، وأنّهم يتحرّون اتّباع المتشابِه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله .

ويُفهم من الآية الكريمة أنّهم يعدلون قصْدًا عن الآيات المحكَمات إمعانـًا في الشرّ وقصدًا للفتن .

وأكّد رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بتلاوته هذه الآية وبيانها التحذير من هؤلاء ومن شرّهم وكيدهم ومكرهم .

ولقد وعى سلفُنا الصّالح ـ رضوان الله عليهم ـ هذه التنبيهات والتحذيرات الربّانية والنبويّة، فأدركوا خطورة البدع وأهلها على الإسلام وأمّة الإسلام فوقفوا منها ومن أهلها مواقف الحذَر والحزْم؛ فكانوا يضعون سدودًا وحواجز منيعة بين الأمّة (مميز وبين هذه الذئاب المتحفِّزة المتربِّصة من الحذر والتحذير، والإعلان ببغضهم، والأمر بهجرهم ومقاطعتهم؛ فكان معظم الأمة على الحقّ والسنّة، وكانوا في عافية وأمان على عقيدتهم ودينِهم ومناهجهم) .

(فلمّا حصل التساهُل مع أهل البدع وَوُجِد المُمَيِّعون انحدر أهلُ البدع والشرّور على الأمة الإسلاميّة انحدار السيول العارِمة على السهول لا يقف في وجهها شيء، حتى أطبقت على العالم الإسلامي شعوبـًا وحُكّامـًا إلاّ القليل .)

حتى أتى الله بشيخ الإسلام ابن تيميّة ـ رحمه الله ـ فصال على أهل البدع صولات وجولات بالحجج والبراهين من الكتاب والسنّة ومنهج السلف الصّالح أيقظ بها الأمّة من سُباتها وأنقذ الله به من شاء من عبادِه .

ثم حصل التساهل، فعادت تلك السيول المتدفِّقة بالشرور والبدع والضلال والشرك؛ فهيّأ الله لصدّها عن الأمّة الإمام المجدّد محمد بن عبد الوهّاب، فصال على أهل البدع والضلال وجال بالحجج والبراهين وبالسيف والسِّنان حتى أعاد للإسلام جِدّته وللتوحيد نضارته وللسنّة بهجَتَها ونقاءها .

( فأعدّ أهل البدع والأهواء العُدّة وتسلّلوا في الظّلام، ولم يأتوا كأسلافهم علانية وإنّما تحت ستار المسكنة وتحت ستار السلفيّة، وشرعوا ينفثون سمومَهم كالأفاعي الرُّقْط؛ بالتدريج والتدرُّج والكيد والمكْر والتَّقِيَّة، وتحت ستار الغيرة على الإسلام، وتحت ستار وجوب التعاوُن بين المسلمين ضدّ أعدائهم من النصارى واليهود والحداثِيّين والعلمانِيّين؛ وهم ينفثون سمومهم خلال الدّروس والمؤلَّفات، والمناهج والشعارات البرّاقة؛ التي تخلب قلوب كثير وكثير من الصّغار والشّباب، وحتى الشيّب .)

وكان من ثمار كيدهم وأساليبهم السّالفة الذّكر رسائل وكتب ومواقف.))

آخر مواضيعي 0 الإعلان عن مشروع جديد
0 خط جديد تحت fgc1695
0 رسالة إلى كل أحمق ينازع قريشا جدهم مضر و يشكك في صحة إنتسابهم
0 كل عام وأنتم بخير وأحلى عيد على أحلى منتدى :)
0 النتائج المرشحة لحمل التحور zs4740
0 الرد على شبهات عبد الله بن عبد العزيز الغزي حول تحور قضاعة الكريمة l222.2
0 قد ينسبون للأب او الجد كما قال رسول الله
0 قضاعة و التمضر قديما وحديثا قواعد تاريخية وجينية
0 قمة الإجرام و الإفتراء على الله
0 إضحك من قلبك
0 نحن وهم ونسب نبينا محمد (ﷺ)
0 العبثية في تناول نسب نبينا وإنعكاساتها على الأمة
0 تكتل صريح السادة الأدارسة e حسب مشجراتهم
0 إنطلاق حملة #معا_ضد_أكبر_عملية_سطو_وتزوير_للنسب_الشريف " تحديث مستمر "
0 أكبر عملية سطو وتزوير ممنهج لنسب الرسول صلى الله عليه وسلم
0 خاص لفضح إفتراءات الخصوم والرد على أكاذيبهم " متجدد "
0 أصل أصل الحكاية
0 تابع مسلسل طوام نسابة الغفلة المغضوب عليهم والضالين
0 جين فاطمة الزهراء رضي الله عنها هو :
0 نابتة سوء وجرثومة فتنة تشعل النعرات المحرمة بين المسلمين
__________________

إذا جاء نهر الله بطل نهر معقل

فوزj1 غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 14-08-2014, 08:26 PM   #5
ذوبلالي
مطرود
 
تاريخ التسجيل: Oct 2013
المشاركات: 735
معدل تقييم المستوى: 0
ذوبلالي شخصية بارزةذوبلالي شخصية بارزةذوبلالي شخصية بارزةذوبلالي شخصية بارزةذوبلالي شخصية بارزة
افتراضي

أهل السنة و الجماعة لم و لن يأخذوا بفتاوى و آراء الوهابية الخوارج.

آخر مواضيعي 0 كتاب: المنتقى في أعقاب الحسن المجتبى.
0 أثر الأخطاء الحديثية على الأحكام الفقهية.
0 كتاب: الإغتيال السياسي في الإسلام، هادي العلوي.
0 محكمة في تتارستان تمنع تداول كتاب "صحيح البخاري".
0 رسالة ابن درباس في الذب عن أبي الحسن الأشعري.
0 * يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا *
0 نص رسـالة الذهبي إلى ابن تيمية.
0 رسالة مخطوطة في حكم الدخان.
0 اسرائيل و عبد الله لقبان ليعقوب و لمحمد (ع.س).
0 مخطوط كتاب: اسماع الصم في اثبات الشرف من قبل الام.
0 النسخة السُّوسية لشجرة الأدارسة و أنساب الهزميريين
0 الملوك السعديون من أبناء أبان بن عثمان بن عفان؟
0 كتاب طرفة الاصحاب في معرفة الأنساب لعمر بن يوسف بن رسول.
0 سلسلة نسب مخطوطة لمن يهمه الأمر.
0 نسب الفلانيين.
0 ذرية قابيل واحتمال النجاة من طوفان نوح عليه السلام.
0 الايناس بعلم الانساب-الوزير المغربي
0 مخطوطان في الأنساب للعلامة سيدي محمد سكيرج.
0 تحفة الحادي المطرب في رفع نسب شرفاء المغرب لأبي القاسم الزياني.
0 منتقى الفوائد في علم المصطلح (للتحميل).
ذوبلالي غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 14-08-2014, 08:33 PM   #6
فوزj1
عضو شرف المنتدى
 
الصورة الرمزية فوزj1
 
تاريخ التسجيل: May 2014
الدولة: السعودية
المشاركات: 976
السلالة: J-FGC1695
معدل تقييم المستوى: 10
فوزj1 شخصية بارزةفوزj1 شخصية بارزةفوزj1 شخصية بارزةفوزj1 شخصية بارزةفوزj1 شخصية بارزةفوزj1 شخصية بارزة
افتراضي

خطر الإبتداع في الدين


قال صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : « إنَّ الله اِحتجز التَّوبة عن صاحب كلِّ بدعة » « الصَّحيحة » ( 1620 ) .

آخر مواضيعي 0 الإعلان عن مشروع جديد
0 خط جديد تحت fgc1695
0 رسالة إلى كل أحمق ينازع قريشا جدهم مضر و يشكك في صحة إنتسابهم
0 كل عام وأنتم بخير وأحلى عيد على أحلى منتدى :)
0 النتائج المرشحة لحمل التحور zs4740
0 الرد على شبهات عبد الله بن عبد العزيز الغزي حول تحور قضاعة الكريمة l222.2
0 قد ينسبون للأب او الجد كما قال رسول الله
0 قضاعة و التمضر قديما وحديثا قواعد تاريخية وجينية
0 قمة الإجرام و الإفتراء على الله
0 إضحك من قلبك
0 نحن وهم ونسب نبينا محمد (ﷺ)
0 العبثية في تناول نسب نبينا وإنعكاساتها على الأمة
0 تكتل صريح السادة الأدارسة e حسب مشجراتهم
0 إنطلاق حملة #معا_ضد_أكبر_عملية_سطو_وتزوير_للنسب_الشريف " تحديث مستمر "
0 أكبر عملية سطو وتزوير ممنهج لنسب الرسول صلى الله عليه وسلم
0 خاص لفضح إفتراءات الخصوم والرد على أكاذيبهم " متجدد "
0 أصل أصل الحكاية
0 تابع مسلسل طوام نسابة الغفلة المغضوب عليهم والضالين
0 جين فاطمة الزهراء رضي الله عنها هو :
0 نابتة سوء وجرثومة فتنة تشعل النعرات المحرمة بين المسلمين
__________________

إذا جاء نهر الله بطل نهر معقل

فوزj1 غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 14-08-2014, 09:42 PM   #7
ذوبلالي
مطرود
 
تاريخ التسجيل: Oct 2013
المشاركات: 735
معدل تقييم المستوى: 0
ذوبلالي شخصية بارزةذوبلالي شخصية بارزةذوبلالي شخصية بارزةذوبلالي شخصية بارزةذوبلالي شخصية بارزة
افتراضي

* صدق رسول الله صلى الله عليه و سلم والحديث موجه -إن شاء الله- إلى ابن تيمية المجسم و إلى أتباعه الوهابية المتشبثين بأفكاره المبتدعة في الدين.

آخر مواضيعي 0 كتاب: المنتقى في أعقاب الحسن المجتبى.
0 أثر الأخطاء الحديثية على الأحكام الفقهية.
0 كتاب: الإغتيال السياسي في الإسلام، هادي العلوي.
0 محكمة في تتارستان تمنع تداول كتاب "صحيح البخاري".
0 رسالة ابن درباس في الذب عن أبي الحسن الأشعري.
0 * يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا *
0 نص رسـالة الذهبي إلى ابن تيمية.
0 رسالة مخطوطة في حكم الدخان.
0 اسرائيل و عبد الله لقبان ليعقوب و لمحمد (ع.س).
0 مخطوط كتاب: اسماع الصم في اثبات الشرف من قبل الام.
0 النسخة السُّوسية لشجرة الأدارسة و أنساب الهزميريين
0 الملوك السعديون من أبناء أبان بن عثمان بن عفان؟
0 كتاب طرفة الاصحاب في معرفة الأنساب لعمر بن يوسف بن رسول.
0 سلسلة نسب مخطوطة لمن يهمه الأمر.
0 نسب الفلانيين.
0 ذرية قابيل واحتمال النجاة من طوفان نوح عليه السلام.
0 الايناس بعلم الانساب-الوزير المغربي
0 مخطوطان في الأنساب للعلامة سيدي محمد سكيرج.
0 تحفة الحادي المطرب في رفع نسب شرفاء المغرب لأبي القاسم الزياني.
0 منتقى الفوائد في علم المصطلح (للتحميل).
ذوبلالي غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 14-08-2014, 09:54 PM   #8
فوزj1
عضو شرف المنتدى
 
الصورة الرمزية فوزj1
 
تاريخ التسجيل: May 2014
الدولة: السعودية
المشاركات: 976
السلالة: J-FGC1695
معدل تقييم المستوى: 10
فوزj1 شخصية بارزةفوزj1 شخصية بارزةفوزj1 شخصية بارزةفوزj1 شخصية بارزةفوزj1 شخصية بارزةفوزj1 شخصية بارزة
افتراضي

(( موقف أهل السنة والجماعة من البدع والمبتدعة هو أنهم كشفوا اللثام عن كل قول أو فعل يخالف القرآن والسنة ويخرج عن إجماع الأمة، وصاحوا بأهل البدع من كل مكان في الأرض يبينون زيف مقالاتهم، وكذب ادعاءاتهم، وخروجهم ببدعتهم عن الإسلام الصحيح، والدين الخالص.

وبهذا بقي الإسلام بحمد الله عبر القرون هو الإسلام كما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم.

ولم يحصل لهذه الأمة ما حدث للأمم السابقة من موت الدين الحق، واستبداله بدين آخر مبتدع غير ما جاء به الرسول كما هو حادث لليهود والنصارى الآن، فإن كلاً منهم اخترع ديناً غير الدين الذي بعث به موسى وعيسى عليهما السلام.

وأما هذه الأمة المرحومة المعصومة التي لا تجتمع على ضلالة فإن الصراط المستقيم فيها قائم إلى قيام الساعة، ولن يستطيع ضال أن يصرفها كلها إلى سبل الضلال... بل تبقى منها طائفة على الحق ملتزمة الصراط المستقيم إلى قيام الساعة، ونسأل الله أن يجعلنا من هؤلاء.))

آخر مواضيعي 0 الإعلان عن مشروع جديد
0 خط جديد تحت fgc1695
0 رسالة إلى كل أحمق ينازع قريشا جدهم مضر و يشكك في صحة إنتسابهم
0 كل عام وأنتم بخير وأحلى عيد على أحلى منتدى :)
0 النتائج المرشحة لحمل التحور zs4740
0 الرد على شبهات عبد الله بن عبد العزيز الغزي حول تحور قضاعة الكريمة l222.2
0 قد ينسبون للأب او الجد كما قال رسول الله
0 قضاعة و التمضر قديما وحديثا قواعد تاريخية وجينية
0 قمة الإجرام و الإفتراء على الله
0 إضحك من قلبك
0 نحن وهم ونسب نبينا محمد (ﷺ)
0 العبثية في تناول نسب نبينا وإنعكاساتها على الأمة
0 تكتل صريح السادة الأدارسة e حسب مشجراتهم
0 إنطلاق حملة #معا_ضد_أكبر_عملية_سطو_وتزوير_للنسب_الشريف " تحديث مستمر "
0 أكبر عملية سطو وتزوير ممنهج لنسب الرسول صلى الله عليه وسلم
0 خاص لفضح إفتراءات الخصوم والرد على أكاذيبهم " متجدد "
0 أصل أصل الحكاية
0 تابع مسلسل طوام نسابة الغفلة المغضوب عليهم والضالين
0 جين فاطمة الزهراء رضي الله عنها هو :
0 نابتة سوء وجرثومة فتنة تشعل النعرات المحرمة بين المسلمين
__________________

إذا جاء نهر الله بطل نهر معقل

فوزj1 غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 14-08-2014, 11:58 PM   #9
ذوبلالي
مطرود
 
تاريخ التسجيل: Oct 2013
المشاركات: 735
معدل تقييم المستوى: 0
ذوبلالي شخصية بارزةذوبلالي شخصية بارزةذوبلالي شخصية بارزةذوبلالي شخصية بارزةذوبلالي شخصية بارزة
افتراضي حديث الجارية و أنه ليس كما فسره أهل الظاهر.

حديث الجارية و أنه ليس كما فسره أهل الظاهر.


أن المقصود منه كما يلي، و أنا هنا أخاطب من يحترمون عقولهم لا من ينيبون عن عقولهم عقول المشايخ أنصاف متعلمين:


*** أنه صلى الله عليه وسلم سألها أين الله: فقالت في السماء، قال فمن أنا؟ قالت أنت رسول الله قال: أعتقها فإنها مؤمنة.

كلمة الوفاق بين علماء المسلمين قاطبة من أهل السنة سلفا، و خلفا أن أين الله -يفرض أنها وردت كذلك- ليس معناها أن الله تبارك و تعالى له مكان و الرسول صلى الله عليه و سلم يسأل عن المكان الذي هو متحيز فيه. و لا خلاف في أن ذلك باطل مردود.

فإنه سبحانه خالق الأكوان بما فيها المكان، و وجوده سابق عليها، فكان قبل الأمكنة بلا مكان، و جل سبحانه عن أن يتغير أو يتبدل. فلما خلق المكان فهو سبحانه على ما هو عليه كان، غني عن المكان و الأكوان.

و حيث أن من الكافرين من يعتقد أن الحق جالس على العرش في السماء، الجلوس المعروف، و قال المسيحيون إنه أصعد ولده فأجلسه بجواره على العرش (أنظر أناجيلهم)، فإذا سألت أحدهم أين الله؟ فسيجيبك في السماء. و واضح أن قوله في السماء لا يدل على أنه موحد له، فلا يزال على كفره في اعتقاد الولد له سبحانه عما يقول الظالمون.

ومن الواضح البين أن الرسول صلى الله عليه و سلم إنما كان يسألها سؤالا يفيد جوابه نفي الشرك، و حيث إن السؤال [بِأَيْنَ] الله بمعنى السؤال عن المكان و الجواب في السماء لا يفيدان الشرك، فنحن نجزم بأن السؤال لم يصدر منه صلى الله عليه و سلم على هذا الوجه.

فإن صح في اللغة، أين الله، بمعنى تعيين المعبود لا تعيين المكان، كان ذلك هو المقصود. كمن يسأل ولدا عن أبيه مثلا و هو لا يعرفه، أين أبوك من هؤلاء القوم؟ هو لا يريد أن يسأل عن مكانه و إنما يريد أن يعينه له، فالجواب هذا أبي.

و روي أن الحق سبحاته و تعالى ينادي يوم القيامة: (أين الذين كانت تتجافى جنوبهم عن المضاجع).

و معنى هذا يا من تتجافى جنوبهم عن المضاجع هلموا ، فيقوموا و بديهي أنه ليس سؤالا عن مكانهم.

إذا احتملت الرواية وجوها، فلا يصح الأخذ إلا بالوجه الذي يتفق مع الكمال و العلم و الحكمة. و بهذا قد تبين أن الإستدلال بهذه الرواية على أين لله مكانا، و أنه سبحانه يتحيز في جهة هو دليل سوء الفهم و عدم الفقه عن الله و عن رسول الله صلى الله عليه و سلم و هو خطأ و الإستدلال بها معلول.

قد ورد أن الجارية كانت عجماء، و أن جوابها كان بالإشارة، و قد صح في حديث آخر لما أراد صلى الله عليه و سلم معرفة إيمانها بلفظ (من ربك؟)و كان هذا هو السؤال الذي يعين التوحيد، فنحن نجزم بأن أفصح الخلق الذي أوتي جوامع الكلام لا يصح أن يسأل و هو يريد معرفة توحيد الجارية، سؤالا يرد به وجها لا يعين التوحيد، و نرد فهم من ينسب إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم ذلك و نعتبره وهما و سوء فهم.

أخرج الإمام أحمد و أبو داود و النسائي عن أبي سلمة عن الشريد بن سويد الثقفي رضي الله عته. أن أمه أوصت أن يعتق عنها رقبة مؤمنة، فسأل رسول الله صلى الله عليه و سلم عن ذلك، فقال عندي جارية سوداء نوبية فأعتقها؟ فقال أئت بها، فدعوتها فجاءت، فقال لها من ربك؟ فقالت الله، فقال من أنا؟ فقالت رسول الله صلى الله عليه و سلم، فقال اعتقها إنها مؤمنة. كذلك رواه البزار. فهذا هو السؤال الذي يتعين فيهما التوحيد و الإيمان.

فإما أن يكون صلى الله عليه و سلم سألها من ربك، كما مر في الحديث و روى الراوي بما فهم من معنى الإشارة، -فقد أجازوا الرواية بما يفهم من المعنى- أو أنه صلى الله عليه و سلم قال لها أي ربك؟ و إنما يريد سؤالها عن الإله الذي تعبده، و هل هي تعبد الأصنام التي يعبدها الكافرون، و قد عرفت أنها كانت عجماء فتكلمه بالإشارة.

فالمراد بالسؤال و الجواب هنا هو المراد في الحديث الآخر حتى على فرض أن السؤال كان بأين. و الحديث يفسر بعضه بعضا. و خير الفهم و التفسير للحديث ما كان بحديث المعصوم صلى الله عليه و سلم ، و الدليل إذا تطرق إليه الإحتمال لا يصح به الإستدلال.

و قد اتفق المحققون على أن الأصل في الروايات التي تروى بالمعنى أن تتوارد على معنى واحد مهما اختلف التعبير، و قد اختلف في اسم الصحابي في الرواية التي فيها أين الله.

اه من مصدره.

أقول: و بهذا يظهر فساد و بطلان ما ذهب إليه الظاهرية من ابن تيمية و أتباعه.

و الحمد لله رب العالمين.

آخر مواضيعي 0 كتاب: المنتقى في أعقاب الحسن المجتبى.
0 أثر الأخطاء الحديثية على الأحكام الفقهية.
0 كتاب: الإغتيال السياسي في الإسلام، هادي العلوي.
0 محكمة في تتارستان تمنع تداول كتاب "صحيح البخاري".
0 رسالة ابن درباس في الذب عن أبي الحسن الأشعري.
0 * يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا *
0 نص رسـالة الذهبي إلى ابن تيمية.
0 رسالة مخطوطة في حكم الدخان.
0 اسرائيل و عبد الله لقبان ليعقوب و لمحمد (ع.س).
0 مخطوط كتاب: اسماع الصم في اثبات الشرف من قبل الام.
0 النسخة السُّوسية لشجرة الأدارسة و أنساب الهزميريين
0 الملوك السعديون من أبناء أبان بن عثمان بن عفان؟
0 كتاب طرفة الاصحاب في معرفة الأنساب لعمر بن يوسف بن رسول.
0 سلسلة نسب مخطوطة لمن يهمه الأمر.
0 نسب الفلانيين.
0 ذرية قابيل واحتمال النجاة من طوفان نوح عليه السلام.
0 الايناس بعلم الانساب-الوزير المغربي
0 مخطوطان في الأنساب للعلامة سيدي محمد سكيرج.
0 تحفة الحادي المطرب في رفع نسب شرفاء المغرب لأبي القاسم الزياني.
0 منتقى الفوائد في علم المصطلح (للتحميل).
ذوبلالي غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 15-08-2014, 01:11 AM   #10
طارق الخير
عضو شرف المنتدى
 
تاريخ التسجيل: Jan 2014
المشاركات: 133
السلالة: J1
معدل تقييم المستوى: 7
طارق الخير شخصية رائعةطارق الخير شخصية رائعة
افتراضي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته :
أما موضوعك الأول فمن أول جملة <<الوهابية تكفر المسلمين قاطبة>> يتضح الباقي ثم إن الذهبي يبجل ابن تيمية راجع كيف يترجم له في كتبه ولو اختلف معه في مسائل وأخيراً كذبت وكذب من نقلت عنه بأنه لا يتبع ابن تيمية إلا المجسمة وسبق بيان ذلك في موضوعي (الرد الوافر) الذي حشد فيه ابن ناصر الدين الشافعي 87 عالماً ومن شتى المذاهب يثنون على <<<<شــــــــــــيخ الإســــــــــــــــلام>>>> بعد وفاته بقرن ومن هؤلاء الذين أثنوا الذهبي الذي قال عن ابن تيمية : <<وهو أكبر من أن ينبه مثلي على نعوته، فلو حلفت بين الركن والمقام لحلفت، أني ما رأيت بعيني مثله، ولا والله ما رأى هو مثل نفسه في العلم>> فلا أنت ولا السقاف الذي يكفر ابن تيمية ولا شيخه الهالك الكوثري ستهزون شعرة من قدره
بالأمس تغمز الذهبي واليوم تستشهد به يا أخي خف ربك واستح يكفي

أما حديث الجارية الذي جننكم فلا مفر هل سألت العجوز كما طلبت منك <<أين الله؟>> حتى تنقذها من النار ومن التجسيم والحلول والانتقال والزندقة والكفر وكل هذا مجموع في قولك <<وهابية>>
(ر")

آخر مواضيعي 0 المسلم بحسن خلقه يصل إلى درجة العابد قائم الليل صائم النهار
0 مقتطفات من (تاريخ نجد) للعلامة العراقي محمود شكري الالوسي
0 اضحك مع الصوفية << هو هو ... حي حي >>
0 العقيدة الصحيحة وما يضادها لابن باز
0 الفرض الواجب تعلمه من علم النسب
0 من أخبار القرامطة عند مؤرخي الإسلام
0 التاريخ السعودي الوهابي بنظرة مؤرخ اليمن الشوكاني
0 الرد الوافر على من زعم بأن من سمى ابن تيمية "شيخ الإسلام" كافر
0 علامات ليلة القدر
0 حدثنا أشعب
0 حدثنا جحا
0 بيان موافقة صريح المعقول لصريح المنقول
0 طبقات النسابين
0 البصمة الوراثية ومدى مشروعية استخدامها في النسب والجناية
0 خصائص جزيرة العرب
0 سبايا الأندلسيين في البلاد الأوربية
0 وما من كاتب إلا سيفنى
0 التحور الخليجي l1279 في السلالة j1-ysc76
0 فضل العرب والتنبيه على علومها لابن قتيبة
0 البيان والإعراب عما في أرض مصر من الأعراب مع دراسات لتاريخ العرب في وادي النيل
__________________

قال إمام المحدثين محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة بن بردزبه البخاري الأصل الجعفي الولاء رحمه الله (وجعفة قبيلة من اليمن من سعد العشيرة) في آخر حديث له في صحيحه :

حدثني أحمد بن إشكاب قال : حدثنا محمد بن فضيل عن عمارة بن القعقاع عن أبي زرعة عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم :


<< كلمتان حبيبتان إلى الرحمن خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم >>
طارق الخير غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
إضافة رد

أدوات الموضوع

ضوابط المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

كود [IMG]متاحة
كود HTML معطلة

Forum Jump

 :: لرفع الصور والملفات  ::

حدد صورة :
منتدى الجينات العربية


Ads Organizer 3.0.3 by Analytics - Distance Education
الساعة الآن 07:44 AM


إن المواضيع والمشاركات المنشورة لا تعبر بالضرورة عن رأي إدارة المنتدى وبذلك لا نتحمل أية مسؤولية عن المواضيع و المشاركات التي يتم عرضها أو نشرها في المنتدى من قبل الأعضاء ويتحمل الكاتب كامل المسؤولية عن أي مشاركة تخالف القوانين أو تنتهك حقوق الآخرين.
جميع الحقوق محفوظه لمنتدى الجينات العربية© 2016
Powered by vBulletin Copyright ©2000 - 2014